礼记-第19章
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马不常秣。
大意
此篇内容包罗甚广，有相见礼、适丧礼、致赙礼，乃至洒扫、问卜、
事君、事长、御车、■赠、侍食、饮酒、膳羞等等诸礼，与 《曲礼》、
《内则》相仿。
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学记第十八
发虑宪，求善良，足以謏离，不足以动众。就贤体远，足以动众，
未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！
玉不琢，不成器。人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学
为先。《兑命》曰：“念终始典于学。”其此之谓乎”
虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是
故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能
自强也。故曰：“教学相长”也《兑命》曰：“学学半。”其此之谓乎”
古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考
校。一年，视离经辨志。三年，视敬业乐群。五年，视博习亲师。七年，
视论学取友，谓之小成。九年，知类通达，强立而不反，谓之大成。夫
然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之。此大学之道也。 《记》曰：
“蛾子时术之。”其此之谓乎？
大学始教，皮弁、祭菜，示敬道也。《肖雅》肄三，官其始也。入
学鼓箧，孙其业也。夏、楚二物，收其威也。未卜眩皇友В纹渲尽�
也。时观而弗语，存其心也。幼者听而弗问，不躐等也。此七者，教之
大伦也。《记》曰：“凡学，官先事，士先志。”其此之谓乎？
大学之教也，时教必有正业，退息必有居。学：不学操缦，不能安
弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼；不与其艺，不能乐学。
故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐
其友而信其道，是以虽离师辅而不反。 《兑命》曰：“敬孙务时敏，厥
修乃来。”其此之谓乎？
今之教者，呻其占毕，多其讯，言及于数进而不顾其安，使人不由
其诚，教人不尽其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾
其师，苦其难而不知其益也。虽终其业，其去之必速。教之不刑，其此
之由乎？
大学之法，禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，
相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。
发然后禁，则扞格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不
孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻。燕朋逆其师，燕辟废
其学。此六者，教之所由废也。
君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君
子之教喻也。道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗
抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。
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学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失
则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教
也者，长善而救其失者也。善歌者，使人继其声。善教者，使人继其志。
其言也约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。
君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻；能博喻，然后能为
师；能为师，然后能为长；能为长，然后能为君。故师也者，所以学为
君也，是故择师不可不慎也。 《记》曰：“三王四化唯其师。”此之谓
乎？
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凡学之道，严师为难。师严，然后道尊。道尊，然后民知敬学。是
故君之所不臣于其臣者二；当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。
大学之礼，虽诏于天子，无北面，所以尊师也。
善学者，师逸而功倍，又从而庸之。不善学者，师勤而功半，又从
而怨之。善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。
不善问者反此。善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大
鸣；待其从容，然后尽其声。不善答问者反此。此皆进学之道也。
记问之学，不足以为人师。必也其听语乎？力不能问，然后语之。
语之而不知，虽舍之可也。
良治之子，必学为裘。良弓之子，必学为箕。始驾马者反之，车在
马前。君子察于此三者，可以有志于学矣。
古之学者，比物丑类。鼓无当于五声，五声弗得不和。水无当于五
色，五色弗得不章。学无当于五官，五官弗得不治。师无当于五服，五
服弗得不亲。
君子：大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。
察于此四者，可以有志于学矣。三王之祭川也，皆先河而后海，或
源也，或委也，此之谓务本。
大意
本篇论述学习的功用，方法、目的、效果，以及古代学校教学次序，
为人师表的原理和方法，尊师敬业的意义。本篇所说的道理，与《大学》
互为表里，所以为理学家所推重，程颐说：“《礼记》除《中庸》、《大
学》，唯《学记》、《乐记》最近道。”
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乐记第十九
凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故
形于声。声相应，故生变。变成方，谓之音。比音而乐之，及干、戚、
羽、旄，谓之乐。
乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。是故其哀心感者，
其声噍以杀；其乐心感者，其声啴以缓；其喜心感者，其声发以散；其
怒心感者，其声粗以厉；其敬心感者，其声直以廉；其爱心感者，其声
和以柔。六者非性也，感于物而后动。是故先王慎所以感之者，故礼以
道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸。礼乐刑政，其极一也，
所以同民心而出治道也。
凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声。声成文，谓之音。是
故治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以
思，其民困。声音之道，与政通矣。
宫为君，商为臣，角为民，徵为事，羽为物，五者不乱，则无怗■
之音矣。宫乱则荒，其君骄；商乱则陂，其官坏；角乱则忧，其民怨；
徵乱则哀，其事勤；羽乱则危，其村匮。五者皆乱，迭相陵，谓之慢。
如此则国之灭亡无日矣。
郑卫之音，乱世之音也，比于慢矣。桑间濮上之音，亡国之音也。
其政散，其民流，诬上行私而不可止也。
凡音者，生于人心者也。乐者，通伦理者也。是故知声而不知音者，
禽兽是也。知音而不知乐者，众庶是也。唯君子为能知乐。是故审声以
知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣。是故不知声者，不可与
言音；不知音者，不可与言乐；知乐则几于礼矣。礼乐皆得，谓之有德，
德者得也。是故乐之隆，非极音也；食飨之礼，非致味也； 《清庙》之
瑟，朱弦而疏越，壹倡而三叹，有遗音者矣；大飨之礼，尚玄酒而俎腥
鱼，大羹不和，有遗味者矣。是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之
欲也，将以教民平好恶而反人道之正也。
人生而静，天之性也。感于物而动，性之欲也。物至知知，然后好
恶形焉。好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。夫物之感人
无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。人化物也者，灭天理而
穷人欲者也。于是有悖逆诈伪之心，有淫佚作乱之事，是故强者胁弱，
众者暴寡，知者诈愚，勇者苦怯，疾病不养，老幼孤独不得其所，此大
乱之道也。是故先王之制礼乐，人为之节：衰麻哭泣，所以节丧纪也；
钟鼓干戚，所以和安乐也；昏姻冠笄，所以别男女也；射乡食飨，所以
正交接也。礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之。礼乐刑政，四
达而不悖，则王道备矣。
乐者为同，礼者为异。同则相亲，异则相敬。乐胜则流，礼胜则离。
合情饰貌者，礼乐之事也。礼义立，则贵贱等矣，乐文同，则上下和矣。
好恶著，则贤不肖别矣。刑禁暴，爵举贤，则政均矣。仁以爱之，义以
正之，如此则民治行矣。
乐由中出，礼自外作。乐由中出，故静；礼自外作，故文。大乐必
易，大礼必简，乐至则无怨，礼至则不争，揖让而治天下者，礼乐之谓
也。暴民不作，诸侯宾服，兵革不试，五刑不用，百姓无患，天子不怒，
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如此则乐达矣。合父子之亲，明长幼之序，以敬四海之内，天子如此则
礼行矣。
大乐与天地同各，大礼与天地同节。和，故百物不失；节，故祀天
祭地。明则有礼乐，幽则有鬼神。如此，则四海之内合敬同爱矣。礼者，
殊事、合敬者也；乐者，异文、合爱者也。礼乐之情同，故明王以相沿
也。故事与时并，名与功偕。
故钟鼓管磬，羽籥干戚，乐之器也；屈伸俯仰，缀兆舒疾，乐之文
也；簠簋俎豆，制度文章，礼之器也；升降上下，周还裼袭，礼之文也。
故知礼乐之情者能作，识礼乐之文者能述。作者之谓圣，述者之谓明。
明圣者，述作之谓也。
乐者，天地之和也。礼者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故
群物皆别。乐由天作，礼以地制。过制则乱，过作则暴。明于天地，然
后能兴礼乐也。
论伦无患，乐之情也；欣喜欢爱，乐之官也；中正无邪，礼之质也；
庄敬恭顺，礼之制也。若夫礼乐之施于金石，越于声音，用于宗庙社稷，
事乎山川鬼神，则此所与民同也。
王者功成作乐，治定制礼。其功大者其乐备，其治辩者其礼具。干
戚之舞，非备乐也；孰亨而祀，非达礼也。五帝殊时，不相沿乐；三王
异世，不相袭礼。乐极则忧，礼粗则偏矣。及夫敦乐而无忧，礼备而不
偏者，其唯大圣乎？
天高地下，万物散殊，而礼制行矣。流而不息，合同而化，而乐兴
焉。春作夏长，仁也。秋敛冬藏，义也。仁近于乐，义近于礼。乐者敦
和，率神而从天；礼者别宜，居鬼而从地。故圣人作乐以应天，制礼以
配地。礼乐明备，天地官矣。
天尊地卑，君臣定矣。卑高已陈，贵贱位矣。动静有常，小大殊矣。
方以类聚，物以群分，则性命不同矣。在天成象，在地成形。如此，则
礼者天地之别也。地气上齐，天气下降，阴阳相摩，天地相荡，鼓之以
雷霆，奋之以风雨，动之以四时，暖之以日月，而百化兴焉。如此，则
乐者天地之和也。化不时则不生，男女无辨则乱升，天地之情也。
及夫礼乐之极乎天而蟠乎地，行乎阴阳而通乎鬼神，穷高极远而测
深厚。乐著大始，而礼居成物，著不息者天也，著不动者地也。一动一
静者，天地之间也。故圣人曰礼乐云。
昔者舜作五弦之琴以歌 《南风》，夔始制乐以赏诸侯。故天子之为
乐也，以赏诸侯之有德者也。德盛而教尊，五谷时熟，然后赏之以乐。
故�
