礼记-第18章
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奔兄弟之丧，先之墓而后之家，为位而哭。所知之丧，则哭于宫而
后之墓。
父不为众子次于外。
与诸侯为兄弟者，服斩。
下殇小功，带澡麻不绝本，诎而反以报之。
妇祔于祖姑，祖姑有三人，则祔于亲者。其妻为大夫而卒，而后其
夫不为大夫，而祔于其妻，则不易牲；妻卒而后夫为大夫，而祔于其妻，
则以大夫牲。
为父后者，为出母无服。无服也者，丧者不祭故也。
妇人不为主而杖者，姑在为夫杖。母为长子。削杖。女子子在室，
为父母，其主丧者不杖，则子一人杖。
缌、小功，虞、卒哭则免。即葬而不报虞，则虽主人皆冠，及虞则
皆免。为兄弟即除丧已，及其葬也，反服其服；报虞、卒哭则免，如不
报虞则除之。远葬者，比反哭者皆冠，及郊而后免，反哭。君吊，虽不
当免时也，主人必免，不散麻；虽异国之君，免也，亲者皆免。
除殇之丧者，其祭也必玄。除成丧者，其祭也朝服缟冠。
奔父之丧，括发于堂上，袒，降踊，袭绖于东方；奔母之丧，不括
发，袒于堂上，降踊，袭免于东方，绖。即位成踊，出门，哭止。三日
而五哭三袒。
嫡妇不为舅后者，则姑为之小功。
大意
本篇主要记叙丧服制度。之所以称之为小记，郑玄、朱熹认为是补
叙子夏 《仪礼·丧服传》中的琐细意义，今天看来，可能是关于丧服的
散策汇集而成。中国古代是一个宗法组织的社会，所以对丧服的讲究并
不依赖于生者对死者的感情如何，丧服的差别主要是代表亲属关系。
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大传第十六
礼，不王不禘。王者禘其祖之所自也，以其祖配之。诸侯及其太祖。
大夫、士有大事，省于其君，干袷及其高祖。
牧之野，武王之大事也。即事而退，柴于上帝，祈于社，设奠于牧
室；遂率天下诸侯，执豆笾，逡奔走，追王太王亶父、王季历、文王昌，
不以卑临尊也。
上治祖祢，尊尊也。下治子孙，亲亲也。旁治昆弟，合族以食，序
以昭缪，别之以礼义，人道竭矣。
圣人南面而听天下，所且先者五，民不与焉。一曰治亲，一曰报功，
三曰举贤，四曰使能，五曰存爱。五者一得于天下，民无不足、无不赡
者。五者一物纰缪，民莫得其死，圣人南面而治天下，必自人道始矣。
立权度量，考文章，改正朔，易服色，殊徽号，异器械，别衣服，此其
所得与民变革者也。其不可得变革者则有矣：亲亲也，尊尊也，长长也，
男女有别，此其不可得与民变革者也。
同姓从宗，合族属。异姓主名，治际会。名著而男女有别。
其夫属乎父道者，妻皆母道也。其夫属乎子道者，妻皆妇道也。谓
弟之妻妇者，是嫂亦可谓之母乎？名者，人治之大者也，可无慎乎！
四世而缌，服之穷也。五世袒免，杀同姓也。六世，亲属竭矣。其
庶姓别于上，而戚单于下，昏姻可以通乎？系之以姓而弗别，缀之以食
而弗殊，虽百世而昏姻不通者，周道然也。
服术有六：一曰亲亲，二曰尊尊，三曰名，四曰出入，五曰长幼，
六曰从服。从服有六：有属从，有徒从，有从有服而无服，有从无服而
有服，有从重而轻，有从轻而重。自仁率亲，等而上之至于祖，名曰轻。
自义率祖，顺而下之至于祢，名曰重。一轻一重，其义然也。
君有合族之道，族人不得以其戚戚君，位也。
庶子不祭，明其宗也。庶子不得为长子三年，不继祖也。别子为祖，
继别为宗，继祢者为小宗。有百世不迁之宗，有五世则迁之宗。百世不
迁者，别子之后也。宗其继别子之所自出者，百世不迁者也。宗其继高
祖者，五世则迁者也。尊祖故敬宗，敬宗，尊祖之义也。
有小宗而无大宗者，有大宗而无小宗者，有无宗亦莫之宗者，公子
是也。公子有宗道。公子之公，为其士大夫之庶者，宗其士大夫之嫡者，
公子之宗道也。
绝族无移服，亲者属也。自仁率亲，等而上之至于祖。自义率祖，
顺而下之至于祢。是故人道亲亲也，亲亲故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故
收族，收族故宗庙严，宗庙严故重社稷，重社稷故爱百姓，爱百姓故刑
罚中，刑罚中故庶民安，庶民安故财用足，财用足故百志成，百志成故
礼俗刑，礼俗刑然后乐。《诗》云：“不显不承，无■于人斯。”此之
谓也。
大意
本篇的内容有祭法，有服制，有宗法，然而思想核心是统一的，即
表明先王治天下必从人道始。所谓人道，即儒家所说的孝悌亲亲之道。
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此篇之所以称为“大传”，郑玄认为是由于“记祖宗人亲之大义”而得
名。
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少仪第十七
闻始见君子者，辞曰：“某固愿闻名于将命者。”不得阶主。适者，
曰：“某固愿见。”
罕见曰闻名。亟见曰朝夕。瞽曰闻名。适有丧者曰比。童子曰听事。
适公卿之丧，则曰听役于司徒。
君将适他，臣如致金玉货贝于君，则曰“致马资于有司”。敌者，
曰“赠从者”。
臣致禭于君，则曰：“致废衣于贾人”。敌者，曰：“禭”。亲者
兄弟，不以禭进。
臣为君丧，纳货贝于君，则曰：“纳甸于有司”。
赗马入庙门。赙观与其币、大白、兵车，不入庙门。赙者既致命，
坐委之，摈者举之，主人无亲受也。
受立，授立，不坐。性之直者，则有之矣。
始入而辞，曰：“辞矣。”即席，曰：“可矣。”排阖脱屦于户内
者，一人而已矣。有尊长在则否。
问品味，曰：“子亟食于某乎？”问道艺，曰：“子习于某乎？子
善于某乎？”
不疑在躬，不度民械，不愿于大家，不訾重器。
泛扫曰扫，扫席前曰拚。拚席不以鬣。执箕膺擖。
不贰问。问卜筮，曰：“义与？志与？”义则可问，志则否。
尊长于己逾等，不敢问其年。燕见不将命。遇于道，见则面。不请
所之。丧俟事，不吊。侍坐弗使，不执琴瑟。不画地，手无容，不翣也。
寝则坐而将命。侍射则约矢，侍投则拥矢，胜则洗而以请，客亦如之。
不角，不擢马。
执君之乘车则坐。仆者右带剑，负良绥，申之面，拖诸幦。以散绥
升，执辔然后步。
请见不请退，朝廷曰退，燕游曰归，师役曰罢。
侍坐于君子，君子欠伸、运笏、泽剑首、还屦、问日之早暮，虽请
退可也。
事君者，量而后入，不入而后量。凡乞假于人，为人从事者亦然。
然故上无怨，而下远罪也。
不窥密，不旁狎，不道旧故，不戏色。
为人臣下者，有谏而无讪，有亡而无疾。颂而无诌，谏而无骄。怠
则张而相之，废则扫而更之，谓之社稷之役。
毋拔来，毋报往，毋渎神，毋循枉，毋测未至。士依于德，游于艺。
工依于法，游于说。毋訾衣服成器，毋身质言语。
言语之美，穆穆皇皇。朝廷之美，济济翔翔。祭祀之美，齐齐皇皇。
车马之美，匪匪翼翼，鸾和之美，肃肃雍雍。
问国君之子长幼，长，则曰：“能从社稷之事矣。”幼，则曰：“能
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御。”“未能御。”问大夫之子长幼，长，则曰：“能从乐人之事矣。”
幼，则曰：能正于乐人。”“未能正于乐人。”问士之子长幼，长，则
曰：“能耕矣。”幼，则曰：“能负薪。”“未能负薪。”
执玉，执龟策，不趋。堂上不趋，城上不趋。武车不式，介者不拜。
妇人吉事，虽有君赐，肃拜。为尸坐则不手拜，肃拜。为丧主则不
手拜。
葛绖而麻带。
取俎进俎，不坐。执虚如执盈，入虚如有人。
凡祭于室中，堂上无跣。燕则有之。
未尝不食新。
仆于君子，君子升下则授绥，始乘则式。君子下行，然后还立。乘
贰车则式，佐车则否。贰车者，诸侯七乘，上大夫五乘，下大夫三乘。
有贰车者之乘马服车，不齿。观君子之衣服、服剑、乘马，弗贾。
其以乘壶酒、束脩、一犬赐人；若献人，则陈酒，执脩以将命，亦
曰：“乘壶酒、束脩、犬。”其以鼎肉，则执以将命。其禽，加于一双，
则执一双以将命。委其余。犬则执绁。守犬、田犬，则授摈者；既受，
乃问犬名。牛则执纼，马则执欤杂抑怀荚蜃笾３翟蛲阉纾匆浴�
将命。甲若有以前之，则执以将命；无以前之，则袒奉胄。器则执盖。
弓则以左手屈■执拊。剑则启椟，盖袭之，加夫■与剑焉。笏、书、脩、
苞苴、弓、茵、席、枕、儿、颖杖、琴、瑟、戈有刃者椟、策、籥，其
执之，皆尚左手。刀却刃，授颖；削授拊。凡有刺刃者，以授人则辟刃。
乘兵车，出先刃，入后刃。军尚左，卒尚右。
宾客主恭，祭祀主敬，丧事主哀，会同主诩。
军旅思险，隐情以虞。
燕侍食于君子，则先饭而后已。毋放饭，毋流歠。小饭而亟之。数
噍，毋为口容。客自撤，辞焉。则止。
客爵居左，其饮居右。介爵，酢爵，僎爵，皆居右。
羞濡鱼者，进尾。冬右腴，夏右鳍。祭■。
凡齐，执之以右，居之于左。赞币自左，诏辞自右。
酌尸之仆，如君之仆。其在车，则左执辔，右受爵，祭左右轨范，
乃饮。
凡羞有俎者，则于俎内祭。君子不食圂腴。小子走而不趋，举爵则
坐立钦。凡洗必盥。牛羊之肺，离而不提心。凡羞有洧者，不以齐。不
君子择葱薤，则绝其本末。羞首者，进喙祭耳。尊者，以酌者之左为上
尊。尊壶者面其鼻。饮酒者、■者、醮者，有折俎不坐。未步爵，不尝
羞。牛与羊、鱼之腥，聂而切之为脍。麋鹿为菹，野豕为轩，皆聂而不
切。■为辟鸡。兔为宛脾，皆聂而切之。切葱若薤，实之醯以柔之。其
有折俎者，取祭反之，不坐；燔亦如之。尸则坐。
衣服在躬而不知其名，为罔。
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其未有烛而后至者，则以在者告；道瞽亦然。凡饮酒，为献主者，
执烛抱燋，客作而辞，然后以授人。执烛不让，不辞，不歌。
洗，盥，执食饮者，勿气。有问焉，则辟咡而对。
为人祭曰致福，为己祭而致膳于君子曰膳，祔练曰告。凡膳告于君
子，主人展之，以授使者于阼阶之南，南面再拜稽首送，反命，主人又
再拜稽首。其礼：大牢，则以牛左肩臂臑，折九个；少牢，则以羊左肩
七个；輤豕，则以豕左肩五个。
国家靡敝，则车不雕几，甲不组縢，食器不刻镂，君子不履丝屦，
马不常秣。
大意
此篇内容包罗甚广，有相见礼、适丧礼、
