礼记-第14章
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以钟次之，以和居参之也。虎豹之皮，示服猛也。束帛加璧，往德也。
庭燎之百，由齐桓公始也。大夫之奏 《肆夏》也，由赵文子始也。
朝觐，大夫之私觌非礼也。大夫执圭而使，所以申信也；不敢私觌，
所以致敬也。而庭实私觌，何为乎诸侯之庭？为人臣者无外交，不敢贰
君也。
大夫而飨君，非礼也。大夫强而君杀之，义也，由三桓始也。天子
无客礼，莫敢为主焉。君适其臣，升自阼阶，不敢有其室也。
觐礼，天子不下堂则见诸侯。下堂而见诸侯，天子之失礼也，由夷
王以下。
诸侯之宫悬，而祭以白牡，击玉磬，朱于设锡，冕而舞 《大武》，
乘大路，诸侯之僭礼也。台门而旅树，反坫，绣黼丹朱中衣，大夫之僭
礼也。
故天子微，诸侯僭；大夫强，诸侯胁；于此相贵以等，相觌以货，
相赂以利，而天下之礼乱矣。诸侯不敢祖天子，大夫不敢祖诸侯，而公
庙之设于私家，非礼也，由三桓始也。
天子存二代之后，犹尊贤也。尊贤不过二代。
诸侯不臣寓公，故古者寓公不继世。
君子南向，答阳之义也。臣之北面，答君也。大夫之臣不稽首，非
尊家臣，以辟君也。
大夫有献弗亲，君有赐不面拜，为君之答已也。
乡人■。孔子朝服立于阼，存室神也。
孔子曰：“射之以乐也，何以听？何以射？”孔子曰：“士，使之
射，不能则辞以疾，悬弧之义也。”
孔子曰：“三日斋，一日用之，犹恐不敬。二日伐鼓，何居？”
孔子曰：“绎之于库门内，祊之于东方，朝市之于西方，失之矣。”
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社祭土而主阴气也，君南向于北墉下，答阴之义也。日用甲，用日
之始也。天子大社，必受霜露风雨，以达天地之气也。是故丧国之社屋
之，不受天阳也；薄社北牖，使阴明也。
社，所以神地之道也。地载万物，天垂象。取财于地，取法于天，
是以尊天而亲地也，故教民美报焉。家主中塯，而国主社，示本也。唯
为社事，单出里。唯为社田，国人毕作。唯社，丘乘共粢盛。所以报本
反始也。
季春出火，为焚也。然后简其车赋而历其卒伍，而君亲誓社，以习
军旅，左之右之，坐之起之，以观其习变也。而流示之禽，而盐诸利，
以观其不犯命也。求服其志，不贪其得。故以战则克，以祭则受福。
天子适四方，先柴。
郊之祭也，迎长日之至也，大报天而主日也。兆于南郊，就阳位也。
扫地而祭，于其质也。器用陶匏，以象天地之性也。于郊，故谓之郊。
牲用骍，尚赤也。用犊，贵诚也。
郊之用辛也。周之始郊，日以至。
卜郊，受命于祖庙，作龟于祢宫，尊祖亲考之义也。卜之日，王立
于泽，亲听誓命，受教谏之义也。献命库门之内，戒百官也。大庙之命，
戒百姓也。
祭之日，王皮弁以听祭报，示民严上也。丧者不哭，不敢凶服，泛
扫反道，乡为田烛。弗命而民听上。
祭之日，王被衮以象天；戴冕璪十有二旒，则天数也；乘素车，贵
其质也；旂十有二旒，龙章而设日月，以象天也。天垂象，圣人则之，
郊所以明天道也。
帝牛不吉，以为稷牛。帝牛必在涤三月，稷牛唯具，所以别事天神
与人鬼也。
万物本乎天，人本乎祖，此所以配上帝也。郊之祭也，大报本反始
也。
天子大蜡八。伊耆氏始为蜡。蜡也者，索也；岁十二月，合聚万物
而索飨之也。蜡之祭也，主先啬而祭司啬也。祭百种，以报啬也。
飨农及邮表畷、禽兽，仁之至，义之尽也。古之君子，使之必报之。
迎猫，为其食田鼠也。迎虎，为其食田豕也。迎而祭之也。
祭坊与水庸，事也。曰：“土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木
归其泽。”
皮弁素服而祭。素服，以送终也。葛带楱杖，丧杀也。蜡之祭，仁
之至，义之尽也。黄衣黄冠而祭，息田夫也。野夫黄冠。黄冠，草服也。
大罗氏，天子之掌鸟兽者也。诸侯贡属焉，草笠而至，尊野服也。
罗氏致鹿与女，而诏客告也，以戒诸侯曰：“好田、好女者亡其国。”
天子树瓜华，不敛藏之种也。八蜡，以记四方。四方年不顺成，八
蜡不通，以谨民财也。顺成之方，其蜡乃通，以移民也。既蜡而收，民
息已，故既蜡君子不兴轼。
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恒豆之菹，水草之和气也；其醢，陆产之物也。加豆，陆产也；其
醢，水物也。笾豆之荐，水土之品也，不敢用常亵味而贵多品，所以交
于神明之义也，非食昧之道也。
先王之荐可食也，而不可耆也。卷冕路车，可陈也，而不可好也。
《武》，壮而不可乐也。宗庙之威，而不可安也。宗庙之器，可用也，
而不可便其利也。所以交于神明者，不可以同于所安乐之义也。
酒醴之美，玄酒明水之尚，贵五味之本也。黼黻文绣之美，疏布之
尚，反女功之始也。莞蕈之安，而蒲越、槁鞂之尚，明之也。大羹不和，
贵其质也。大圭不琢，美其质也。丹漆雕几之美，素车之乘，尊其朴也。
贵其质而已矣，所以交于神明者，不可同于所安亵之甚也，如是而后宜。
鼎俎奇而笾豆偶，阴阳之义也。黄目，郁气之上尊也。黄者，中也；
目者，气之清明者也；言酌于中而清明于外也。
祭天，扫地而祭焉，于其质而已矣。醯醢之美，而煎盐之尚，贵天
产也。割刀之用，而鸾刀之贵，贵其义也，声和而后断也。
冠义：始冠之，缁布之冠也。大古冠布，斋则缁之。其絺也，孔子
曰：“吾未之闻也，冠而敝之可也。”嫡子冠子阼，以著代也；醮于客
位，加有成也；三加弥尊，喻其志也；冠而字之，敬其名也。委貌，周
道也。章甫，殷道也，毋追，夏后氏之道也。周弁，殷哻，夏收，三王
共皮弁素积。
无大夫冠礼，而有其昏礼。古者五十而后爵，何大夫冠礼之有？诸
侯之有冠礼，夏之末造也。
天子之元子，士也。天下无生而贵者也。继世以立诸侯，象贤也。
以官爵人，德之杀也。
死而谥，今也。古者生无爵，死无谥。
礼之所尊，尊其义也。失其义，陈其数，祝史之事也。故其数可陈
也，其义难知也；知其义而敬守之，天子之所以治天下也。
天地合，而后万物兴焉。夫昏礼，万世之始也。取于异姓，所以附
远厚别也。
币必诚，辞无不腆，告之以直信。信，事人也。信，妇德也。壹与
之齐，终身不改，故夫死不嫁。
男子亲迎，男先于女，刚柔之义也。天先乎地，君先乎臣，其义一
也。
执挚以相见，敬章别也。男女有别，然后父子亲；父子亲，然后义
生；义生，然后礼作；礼作，然后万物安。无别无义，禽兽之道也。
婿亲御授绥，亲之也。亲之也者，亲之也。敬而亲之，先王之所以
得天下也。出乎大门而先，男帅女，女从男，夫妇之义由此始也。
妇人，从人者也，幼从父兄，嫁从夫，夫死从子。夫也者，夫也。
夫也者，以知帅人者也。玄冕斋戒，鬼神阴阳也。将以为社稷主，为先
祖后，而可以不致敬乎？
共牢而食，同尊卑也；故妇人无爵，从夫之爵，坐以夫之齿。器用
陶匏，尚礼然也。三王作牢，用陶匏。
厥明，妇盥馈，舅姑卒食。妇馂余，私之也。舅姑降自西阶，妇降
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自阼阶，授之室也。
昏礼不用乐，幽阴之义也。乐，阳气也。昏礼不贺，人之序也。
有虞氏之祭也，尚用气。血、腥、爓祭，用气也。殷人尚声。臭味
未成，涤荡其声；乐三阕，然后出迎牲。声音之号，所以诏告于天地之
间也。周人尚臭：灌用■臭，郁合■，臭阴达于渊泉。灌以圭璋，用王
气也；既灌，然后迎牲，致阴气也。萧合黍稷，臭阳达于墙屋，故既奠，
然后■萧合羶芗。凡祭，慎诸此。魂气归于天，形魄归于地，故祭求诸
阴阳之义也。殷人先求诸阳，周人先求诸阴。
诏祝于室，坐尸于堂。用牲于庭，升首于室。直祭祝于主，索祭祝
于祊。不知神之所在，于彼乎？于此乎？或诸远人乎？祭于祊，尚曰求
诸远者与？
祊之为言倞也，肵之为方敬也。富也者，福也。首也者，直也。相，
飨之也。嘏，长也，大也。尸，陈也。毛、血，告幽全之物也；告幽全
之物者，贵纯之道也。血祭，盛气也。祭肺肝心，贵气主也。祭黍稷加
肺，祭齐加明水，报阴也。取膟■燔燎，升首，报阳也。明水涚齐，贵
新也。凡涚，新之也。其谓之明水也，由主人之洁著此水也。
君再拜稽首，肉袒亲割，敬之至也。敬之至也，服也。拜，服也。
稽首，服之甚也。肉袒，服之尽也。
祭称“孝孙孝子”，以其义称也；称“曾孙某”，谓国家也。祭祀
之相，主人自致其敬、尽其嘉，而无与让也。腥、肆、璪、腍祭、岂知
神之所飨也？主人自尽其敬而已矣。
举斝角，诏妥尸。古者尸无事则立，有事而后坐也。尸，神象也。
祝，将命也。
缩酌用茅，明酌也。盏酒涚于青，汁献说于盏酒，犹明，清与盏酒
于旧泽之酒也。
祭有祈焉，有报焉，有由辟焉。
斋之玄也，以阴幽思也，故君子三日斋，必见其所祭者。
大意
本篇多记祭祀之礼，而又兼及朝、觐、燕、飨、冠、婚诸礼。其中
章节杂错，有说义之辞，有训故之语，疑为散策汇集而成。本篇受阴阳
五行家的影响很大，多从阴阳二义解释诸礼的含义。
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内则第十二
后王命冢宰，降德于众兆民。
子事父母：鸡初鸣，咸盥漱，栉、縰、笄、总，拂髦，冠、緌、缨、
端、■、绅，摚恕Ｗ笥遗逵茫笈宸住湣⒌丁㈨隆⑿∮劇⒔痨荩摇�
佩玦、捍、管、■、大觿、木燧。逼、屦、著綦。妇事舅姑，如事父母：
鸡初鸣，咸盥漱，栉、縰、笄、总、衣绅；左佩纷、帨、刀、砺、小觿、
金燧，右佩箴、管、线、纩、施縏帙，大燧、木燧，衿缨，綦屦。以适
父母、舅姑之所。
及所，下气怡声，问衣燠寒；疾痛苛痒，而敬抑搔之。出入则或先
或后，而敬扶持之。进盥，少者奉槃，长者奉水，请沃盥；盥卒，授巾。
问所欲而敬进之，柔色以温之。■、酏、酒、醴、芼、羹、菽、麦、蕡、
稻、黍、粱、秫，唯所欲。枣、栗、饴、蜜以甘之，堇、荁、枌、榆、
免、滫、滫以滑之，脂、膏以膏之。父母、舅姑必尝之而后退。
男女未冠笄者，鸡初鸣，咸盥漱、栉、縰、拂髦、总角、衿缨，皆
佩容臭，昧爽而朝，问“何食饮妖”；若已食则退，若未食则佐长者视
具�
