礼记-第13章
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水、火、金、木，饮食必时。合男女，颁爵侠，必当年行。用民必顺。
故无水旱昆虫之灾，民无凶饥妖孽之疾。故天不爱其道，地不爱其宝，
人不爱其情。故天降膏露，地出醴泉，山出器车，河出马图，凤凰麒麟
皆在郊棷，龟龙在宫沼，其余鸟兽之卵胎，皆可俯而窥也。则是无故，
先王能修礼以达义，体信以达顺，故此顺之实也。”
大意
“礼运”之义有二，一是指人类社会的文化准则和内涵的演化；另
一是指礼治应依据四时五行而运化。就后一点来说，与《月令》之义有
相通之处。篇中论及礼的本质，礼所以产生的根由，以及礼的社会意义
和功能，可以说是一篇极为优秀的哲学论文。篇中还描绘了天下为公的
“大同”理想社会，可谓儒家思想的精华代表。
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礼器第十
礼器，是故大备。大备，盛德也。
礼，释回，增美质，措则正，施则行。其在人也，如竹箭之有筠也，
如松柏之有心也，二者居天下之大端矣，故贯四时而不改柯易叶。故君
子有礼，则外谐而内无怨。故物无不怀仁，鬼神飨德。
先王之立礼也，有本有文。忠信，礼之本也；义理，礼之文也。无
本不立，无文不行。礼也者，合于天时，设于地财，顺于鬼神，合于人
心，理万物者也。是故天时有生也，地理有宜也，人官有能也，物曲有
利也。故天不生，地不养，君子不以为礼，鬼神弗飨也。居山以鱼鳖为
礼，居泽地以鹿豕为礼，君子谓之不知礼。故必举其定国之数，以为礼
之大经；礼之大伦，以地广狭；礼之薄厚，与年之上下。是故年虽大杀，
众不匡惧，则上之制礼也节矣。
礼，时为大，顺次之，体次之，宜次之，称次之。尧授舜。舜授禹，
汤放桀，武王伐纣，时也。《诗》云：“匪革其犹，聿追来孝。”天地
之祭，宗庙之事，父子之道，君臣之义，伦也。社稷山川之事，鬼神之
祭，体也。丧祭之用，宾客之交，义也，羔豚而祭，百官皆足；大牢而
祭，不必有余：此之谓称也。
诸侯以龟为宝，以圭为瑞，家不宝龟、不藏圭、不台门，言有称也。
礼有以多为贵者：天子七庙，诸侯五，大夫三，士一。天子之豆二
十有六，诸公十有六，诸侯十有二，上大夫八，下大夫六。诸侯七介七
牢，大夫五介五牢。天子之席五重，诸侯之席三重，大夫再重。天子崩，
七月而葬，五重八翣；诸侯五月而葬，三重六翣；大夫三月而葬，再重
四翣。此以多不贵也。
有以少为贵者：天子无介，祭天特牲。天子适诸侯，诸侯膳以犊。
诸侯相朝，灌用郁■，无笾豆之荐。大夫聘礼以脯醢。天子一食，诸侯
再，大夫、士三，食力无数。大路繁缨一就，次路繁缨七就。圭璋，特；
琥璜，爵。鬼神之祭单席。诸侯视朝，大夫特，士旅之。此以少为贵也。
有以大为贵者；宫室之量，器皿之度，棺椁之厚，丘封之大，此以
大为贵也。
有以小为贵者：宗庙之祭，贵者献以爵，贱者献以散，尊者举觯，
卑者举角。五献之尊，门外缶，门内壶，君尊瓦■。此以小为贵也。
有以高为贵者：天子之堂九尺，诸侯七尺，大夫五尺，士三尺。天
子、诸侯台门，此以高为贵也。
有以下为贵者：至敬不坛，扫地而祭。天子、诸侯之尊废禁，大夫、
士棜禁。此以下为贵也。
礼有以文为贵者：天子龙衮，诸侯黼，大夫黻，士玄衣纁裳。天子
之冕，朱绿藻，十有二旒；诸侯九，上大夫七，下大夫五，士三。此以
文为贵也。
有以素为贵者：至敬无文，父党无容，大圭不琢，大羹不和，大路
素而越席，牺尊疏布冥，椫杓。此以素为贵也。
孔子曰：“礼不可不省也。”礼不同，不丰，不杀，此之谓也。盖
言称也。
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礼之以多为贵者，以其外心者也，德发扬，诩万物，大理物博，如
此则得不以多为贵乎？故君子乐其发也。礼之以少为贵者，以其内心者
也。德产之致也精微，观天下之物无可以称其德者，如此则得不以少为
贵乎？是故君子慎其独也。古之圣人，内之为尊，外之为乐，少之为贵，
多之为美，是故先王之制礼也，不可多也，不可寡也，唯其称也。
是故君子大牢而祭，谓之礼；匹士大牢而祭，谓之攘。管仲镂簋、
朱纮，山节、藻，君子以为滥矣。晏平仲祀其先人，豚肩不掩豆，浣衣
濯冠以朝，君子以为隘矣。是故君子之行礼也，不可不慎也。——众之
纪也，纪散而众乱。孔子曰：“‘我战则克，祭则受福。’盖得其道矣。”
君子曰：“祭祀不祈，不麾早，不乐葆大，不善嘉事，牲不及肥大，
荐不美多品。”
孔子曰：“臧文仲安知礼？夏父弗綦逆祀，而弗止也。燔柴于奥。
夫奥者，老妇之祭也，盛于盆，尊于瓶。”
礼也者，犹体也。体不备，君子谓之不成人。设之不当，犹不备也。
礼有大，有小，有显，有微，大者不可损，小者不可益，显者不可掩，
微者不可大也。故经礼三百，曲礼三千，其致一也。未有入室而不由户
者。
君子之于礼也，有所竭情尽慎，致其敬而诚若，有美而文而诚若。
君子之于礼也，有直而行也，有曲而杀也，有经而等也，有顺而讨也，
有摲而播也，有推而进也，有放而文也，有放而不致也，有顺而摭也。
三代之礼一也，民共由之。或素或青，夏造殷因。周坐尸，诏侑武
方，其礼亦然，其道一也。夏立尸而卒祭，殷坐尸，周旅酬六尸。曾子
曰：“周礼其犹醵与！”
君子曰：礼之近人情者，非其至者也。郊血，大飨腥，三献爓，一
献孰。是故君子之于礼也，非作而致其情也，此有由始也。是故七介以
相见也，不然则已悫；三辞三让而至，不然则已蹙。故鲁人将有事于上
帝，必先有事于■宫；晋人将有事于河，必先有事于恶池；齐人将有事
于泰山，必先有事于配林。三月系，七日戒，三日宿，慎之至也。故礼
有摈诏，乐有相步，温之至也。
礼也者，反本修古，不忘其初者也。故凶事不诏，朝事以乐，醴酒
之用，玄酒之尚，割刀之用，鸾刀之贵，莞蕈之安，而稿鞂之设。是故
先王之制礼也，必有主也，故可述而多学也。
君子曰：“无节于内者，观物弗之察矣。欲察物而不由礼，弗之得
矣。”故作事不以礼，弗之敬矣；出言不以礼，弗之信矣。故曰：礼也
者，物之致也。
是故昔先王之制礼也，因其财物而致其义焉尔。故作大事必顺天时，
为朝夕必放于日月，为高必因丘陵，为下必因川泽，是故天时雨泽，君
子达■■焉。
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是故昔先王尚有德，尊有道，任有能，举贤而置之，聚众而誓之。
是故因天事天，因地事地，因名山升中于天，因吉士以飨帝于郊。升中
于天，而凤凰降，龟龙假；飨帝于郊，而风雨节，寒暑进。是故圣人南
面而立，而天下大治。
天道至教，圣人至德。庙堂之上，罍尊在阼，牺尊在西。庙堂之下，
悬鼓在西，应鼓在东。君在阼，夫人在房。大明生于东，月生于西。此
阴阳之分，夫妇之位也。君西酌牺象，夫人东酌罍尊，礼交动乎上，乐
交应乎下，和之至也。
礼也者，反其所自生。乐也者，乐其所自成。是故先王之制礼也以
节事，修乐以道志。故观其礼乐而治乱可知也。蘧伯玉曰：“君子之人
达。”故观其器而知其工之巧，观其发而知其人之知。故曰：君子慎其
所以与人者。
太庙之内敬矣：君亲牵牲，大夫赞币而从；君亲制祭，夫人荐盎；
君亲割牲，夫人荐酒；卿大夫从君，命妇从夫人：洞洞乎其敬也！属属
乎其忠也！勿勿乎其欲其飨之也！纳牲诏于庭，血毛诏于室，羹定诏于
堂，三诏皆不同位，盖道求而未之得也。设祭于堂，为祊乎外，故曰：
于披乎？于此乎？
一献质，三献文，三献察，七献神。
大飨其王事与！三牲、鱼、腊，四海九州之美叶也。笾豆之荐，四
时之和气也。内金，示和也。束帛加璧，尊德也。龟为前列，先知也。
金次之，见情也。丹、漆、丝、纩、竹、箭，与众共财也。其余无常货，
各以其国之所有，则致远物也。其出也，《肆夏》而送之，盖重礼也。
祀帝于郊，敬之至也。宗庙之祭，仁之至也。丧礼，忠之至也。备
服器，仁之至也。宾客之用币，义之至也。故君子欲观仁义之道，礼其
本也。
君子曰：甘受和，白受采，忠信之人可以学礼。苟无忠信之人，则
礼不虚道。是以得其人之为贵也。
孔子曰：“诵诗三百，不足以一献；一献之礼，不足以大飨；大飨
之礼，不足以大旅；大旅具矣，不足以飨帝。毋轻议礼！”
子路为季氏宰。季氏祭，逮暗而祭；日不足，继之以烛。虽有强力
之容、肃敬之心，皆倦怠矣。有司破倚以临祭，其为不敬大矣！他日祭，
子路与，室事交乎户，堂事交乎阶，质明而始行事，晏朝而退。孔子闻
之，曰：“谁谓由也而不知礼乎！”
大意
本篇主要论述礼对于人的品德修养的作用，与上一篇相为表里。《易
传》云：“形而上者谓之道，形而下者谓之器”。《礼运》言道之运，
《礼器》言器之用；《礼运》从天理解说礼，《礼器》则是从个体心性
修养方面论述礼的功用。
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郊特牲第十一
郊特牲，而社稷大牢。天子适诸侯，诸侯膳用犊。诸侯适天子，天
子赐之礼大牢。贵诚之义也，故天子牲孕弗食也，祭帝弗用也。
大路繁缨一就，先路三就，次路五就。
郊血，大飨腥，三献爓，一献孰。至敬不飨味，而贵气臭也。诸侯
为宾，灌用郁■。灌用臭也，大飨尚摹懚岩印！�
大飨，君三重席而酢焉。三献之介，君专席而酢焉。此降尊以就卑
也。
飨禘有乐，而食尝无乐，阴阳之义也。凡饮，养阳气也。凡食，养
阴气也。故春禘而秋尝，春飨孤子，秋食耆老，其义一也，而食尝无乐。
饮，养阳气也，故有乐；食，养阴气也，故无声。凡声，阳也。
鼎俎奇而笾豆偶，阴阳之义也。笾豆之实，水土之品也，不敢用亵
味而贵多品，所以交于旦明之义也。
宾入大门而奏《肆夏》，示易以敬也。卒爵而乐阕，孔子屡叹之。
奠酬而工升歌，发德也。歌者在上，匏竹在下，贵人声也。乐由阳来者
也，礼由阴作者也，阴阳和而万物得。
旅币无方，所以别上地之宜，而节远迩之期也。龟为前列，先知也。
以钟次之，以和居参之也。虎豹之皮，示服猛也。束帛加璧，往德也。
庭燎之百，由齐桓公始�
