四念处-第3章
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三、六个内在的和外在的根尘
「再者，比丘们，比丘坚定正住，就有关于六个内在的（眼、耳、鼻舌、身、意）和外在的（色、声、香、味、触、法）根尘心法来观察思惟心法。他如何观察思惟呢﹖他知道眼根，他知道色尘，他知道任何依于这两者所生起的结缚（系缚）。他知道未生起的结缚（系缚）如何生起，他知道已生起的结缚（系缚）如何舍弃，他知道舍弃的结缚（系缚）如何于未来不再生起。他知道耳根也知道声尘……他知道鼻根也知道香尘……他知道舌根也知道味尘……他知道身根也知道触尘……他知道意根也知道法尘，他知道任何依于这两者所生起的结缚，他知道未生起的结缚如何生起，他知道已生起的结缚如何舍弃，他知道舍弃的结缚如何于未来不再生起。所以他坚定正住，就内在的心法来观察思惟心法……他独立正住，不执着于世间的一切。比丘们，比丘应如是就六个内在的和外在的根尘心法来观察心法。」
四、七个正觉的因素（七觉支）
「再者，比丘们，比丘坚定正住，就有关于七个正觉因素的心法来观察思惟心法。他如何观察思惟呢﹖比丘，如果念觉支（意念专注的正觉因素）在自己（的内心）出现了，比丘知其出现；如果念觉支在自己（的内心）消失了，比丘知其消失。他知道未生起的念觉支如何生起，他知道完全开发的念觉支是如何发生。如果择法觉支（检查身心状态的正觉因素）在他自己（的内心）出现了……如果精进觉支（力行正道的正觉因素）在他自己（的内心）出现了……如果喜觉支（法喜洋溢的正觉因素）在他自己（的内心）出现了……如果猗息觉支（安详宁静的正觉因素）在他自己（的内心）出现了……如果定觉支（专精一致的正觉因素）在他自己（的内心）出现了……如果舍觉支（泰然舍弃的正觉因素）
在他自己（的内心）出现了，比丘知其出现；如果舍觉支在他自己（的内心）消失了，他知其消失。他知道未生起的舍觉支如何生起，他知道完全开发的舍觉支如何发生。」
「所以他坚定正住，就内在的心法来观察思惟心法…………他独立正住，不执着于世间的一切。比丘们，比丘应如是就关于七个正觉因素的心法来观察思惟心法。」
五、四圣谛
「再者，比丘们，比丘坚定正住，就有关于四圣谛的心法来观察心法，他如何观察思惟﹖比丘如实知『这是苦』；如实知『这是苦集』；如实知『这是苦灭』；如实知『这是苦灭之道』」
比丘们，什么是苦圣谛呢﹖生是苦，老是苦，（病是苦），死是苦，忧、悲、苦、恼是苦，怨憎会是苦，爱别离是苦，求不得是苦。简而言之，对五蕴的执着（北传译为五阴炽盛）就是苦。
「比丘们，什么是生﹖在任何种类的一切众生都有受生，形成、出生、诸蕴的出现，感官的获得，比丘们，那就叫做生。」
「什么是老﹖在任何种类的一切众生都有老化，衰弱、落牙、白发、皱肤、佝偻、感官功能衰退，比丘们，那就叫做老。」
「什么是死﹖在任何种类的一切众生都有过世，迁逝、终止、消失、死亡、弥留、结束、诸蕴分离、舍弃身体，比丘们，那就叫做死。」
「什么是忧﹖不论什么时候，当任何人遭受到不幸的苦楚而忧伤、哀愁、内心的忧愁、内心的忧患，比丘们，那就叫做忧。」
「什么是悲﹖不论什么时候，当任何人遭受到不幸的苦楚而哭泣、哀悼、悲伤啜泣、大声恸哭，比丘们，那就叫做悲。」
「什么是苦﹖任何身体上痛苦的感受，不愉快的感受，从身体接触所产生的痛苦或不愉快的感受，比丘们，那就叫做苦。」
「什么是恼﹖任何心理上痛苦的感受，心理上不愉快的感受，从心理接触所产生的痛苦或不愉快的感受，比丘们，那就叫做恼。」
「什么是失望沮丧﹖不论什么时候，当任何人遭受到不幸的苦楚而失望、绝望、沮丧、失神，比丘们，那就叫做失望沮丧。」
「比丘们，什么是怨憎会﹖任何人都会有他不想要、不喜欢、不愉快的色、声、香、味、触、法，或者任何人都会遇到幸灾乐祸者，心怀害意、不适、不可靠的人、而必须与他们聚会、交往、连络、共事，比丘们，那就叫做怨憎会。」
「什么是爱别离﹖任何人都会有他想要、喜欢、愉快的色、声、香、味、触、法，或者任何人都会遇到随喜祝福者，心怀善意、适意、可靠的人，父母、兄弟、姊妹、亲戚晚辈、朋友、同事、血亲，却丧失聚会、交往、连络、共事的因缘，比丘们，那就叫做爱别离。」
「什么是求不得﹖比丘们，受生所支配的众生们生起这样的愿望：『哦！但愿我们不受生的支配，但愿我们不必受生！』但是这不是靠着愿望就能得到的，那就是求不得。受老、病、死、忧、悲、苦、恼和绝望所支配的众生们，生起这样的愿望。『哦！但愿我们不受老……绝望所支配，但愿我们不会发生这些事！』但是这不是靠着愿望就能得到的，那就是求不得。」
「比丘们，简而言之，怎么说对五蕴的执着是苦呢﹖如下所述：对色蕴的执着，对受蕴的执着，对想蕴的执着，对行（心理形成）蕴的执着，对识蕴的执着，简而言之，这些就是对五蕴的执着。比丘们，那就叫做苦圣谛。」
「比丘们，什么是苦集圣谛﹖那就是导致再生的渴爱，欣喜于贪欲和乐趣，时时处处寻找着新奇的欣乐：也就是感官的渴爱（欲爱），「存在」的渴爱（色爱），「不存在」的渴爱（无色爱）。」
「这渴爱从何处生起和滋长﹖世间任何适意和愉快的地方，就是渴爱生起和滋长的所在。」
「世间的适意和愉快是什么﹖世间的眼目是适意而愉快的，如是世间的耳、鼻、舌、身、意是适意而愉快的，渴爱就在那儿生起并滋长。世间的色、声、香、味、触、法是适意而愉快的，渴爱就在那儿生起并滋长。」
「世间的眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识是适意和愉快的，渴爱就在那儿生起并滋长。」
「世间的眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触是适意而愉快的，渴爱就在那儿生起并滋长。」
「世间的眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触所生出的感受是适意而愉快的，渴爱就在那儿生起并滋长。」
「对世间色、声、香、味、触、法的觉想是适意而愉快的，渴爱就在那儿生起并滋长。」
「对世间色、声、香、味、触、法的意愿是适意而愉快的，渴爱就在那儿生起并滋长。」
「对世间色、声、香、味、触、法的渴爱是适意而愉快的，渴爱就在那儿生起并滋长。」
「对世间色、声、香、味、触、法的忆想是适意而愉快的，渴爱就在那儿生起并滋长。」
「对世间色、声、香、味、触、法的联想是适意而愉快的，渴爱就在那儿生起并滋长。比丘们，那就叫做苦集圣谛。」
「比丘们，什么是苦灭圣谛呢﹖那就是渴爱的完全消失与熄灭，放弃、抛弃、解脱、舍离。如何舍弃这渴爱呢﹖它的止息是如何发生的呢﹖」
「世间的任何地方，只要有任何适意而愉快的事物，渴爱就在那儿止息。什么是世间适意和愉快的所在呢﹖」
「世间的眼目是适意而愉快的，如是世间的耳、鼻、舌、身、意是适意而愉快的，渴爱就在那儿被舍弃，渴爱就在那儿止息。」
「世间的眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识是适意而愉快的，渴爱就在那儿被舍弃，渴爱就在那儿止息。」
「世间的色、声、香、味、触、法是适意而愉快的，渴爱就在那儿被舍弃，渴爱就在那儿止息。」
「眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触……；色、声、香、味、触、法的觉想；对色、声、香、味、触、法的意愿……；对色、声、香、味、触、法的渴爱；对色、声、香、味、触、法的忆想……；对世间色、声、香、味、触、法的联想是适意而愉快的，渴爱就在那儿结束，渴爱就在那儿止息，比丘们，那就叫做苦灭圣谛。」
「比丘们，什么是苦灭道迹圣谛呢﹖那就是八正道，所谓正见、正志、正语、正业、正命、正勤、正念、正定。」
「比丘们，什么是正见呢﹖比丘们，那就是知道苦，知道苦集，知道苦灭，知道苦灭道迹。这就叫做正见。」
「比丘们，什么是正志呢﹖决心离欲，决心不怀恶（敌）意，决心不愿伤害。比丘们，这就叫做正志。」
「比丘们，什么是正语呢﹖不妄语、不两舌、不恶口、不绮语，这就叫做正语。」
「比丘们，什么是正业呢﹖不杀生，不取未经给与的东西，不做不正当的性行为，这就叫做正业。」
「比丘们，什么是正命﹖比丘们，圣弟子放弃错误的谋生方式，而以正当的方式维持生计。（这就叫做正命）。」
「比丘们，什么是正勤﹖比丘们，比丘立志，努力、精勤、用心、奋力去防止尚未生起的邪恶的心理状态，不让它生起。他立志……奋力去克服已经生起的邪恶的心理状态。他立志奋力去产生尚未生起的善良的心理状态。他立志…………努力、精勤、用心并奋力去维护已经生起的善良的心理状态，不让它们消失，让它们增长，开发至于完美。这就叫做正勤。」
「比丘们，什么是正念﹖比丘们，比丘坚定正住，就身体来观察思惟身体，热切的，念念分明的，专注的，袪除了世间的渴爱和烦忧；他坚定正住，就感受来观察思惟感受……；他坚定正住，就心意来观察思惟心意……；他坚定正住，就心法来观察思惟心法，热切的，念念分明的，专注的，袪除了世间的渴爱和烦忧。这就叫做正念。」
「比丘们，什么叫做正定﹖比丘舍离了感官的欲望，舍离了不善的心理状态，进入并保持初禅——离欲而生，有觉想、有思惟（有觉有观），充满喜乐。然后，平息觉想和思惟，得到内在的宁静和心意的专一，他进入并保持第二禅——专精而生，没有觉想和思惟，充满喜乐。然后，喜受消失了，保持着轻安舒泰，专注和念念分明，他自己体验着圣弟子所说：『住于宁静和专注就是快乐』的乐受，他进入了第三禅。然后，他舍弃了苦乐的感受，先前的悲喜皆已消失，他进入并保持于第四禅——超越苦乐，由宁静和专注所净化。这就叫做正定。比丘们，那就叫做苦灭道迹圣谛。」
「所以，他坚定正住，就内在的心法来观察思惟心法，就外在的心法来观察思惟心法，就内、外在兼具的心法来观察思惟心法。他坚定正住，观察思惟心法生起的现相：他坚定正住，观察思惟心法消失的的现相；他坚定正住，一并观察思惟心法生起和消失的现相。然而，念住『有此心法』不过是为了觉察和认知（真相）所需而已，不执着于世间的一切。比丘们，那就是比丘应如是就关于四圣谛的心法来观察思惟心法。」
「比丘们，任何人如果修习四念处，只要七年，便可望得到两种果证之一：当生证得阿罗汉，或者，如果还有一些余蕴，就会证得阿那含（不还者）。姑且不说七年——任何人如果修习四念处，只要六年……五年……四年……三年……二年……一年就可望得到两种果证之一……；姑且不谈一年——任何人如果修习四念处，只要七个月……，六个月……，五个月……，四个月……，三个月……，二个月……，一个月……，半个月就可望得到两
