龙与上帝-第31章
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方式和内容的更新，所谓“鬼谷先生”与孔门争夺地盘之说，正是反映了这样一种
情况。狄考文就曾批评中国教育当中古训至上，内容范围太窄，不过“仁义礼智孝
梯忠信”而已，建议中国改革教育制度。广设普通学校、职业学校、大学、女学，
并把土农工商全纳于学。中国从同文馆到京师大学堂的设立，从官学的改造到新式
私立学校的兴起，都无不直接间接地受教方影响，女学的设立更是承其所开先风。
另一方面，在知识的传授上也使从学者不乏直接受益之处，获得从旧学堂里所无法
学到的新知识。
双重拯救
道光十五年（1835年）冬，在广州城里新豆栏街，一家眼科医局开张了。来就
诊的人络绎不绝，多是些衣衫褴楼、愁容和病态交加的穷苦人。有患眼疾的，也有
诊治其他疾病的。一位年轻的西洋医生，忙不迭地接待着患者。他就是美国传教士
伯驾，教方在华医疗事业，即由此展开。
最早的西医院
伯驾是一个医学博士，受所属差会派遣来华办医。他的医局设立的第一年里，
便收治病人2100多人次，慕名前来访问参观者，不下六、七千人次。到鸦片战争爆
发时，经伯驾诊治的病人已有近万人次，且都免费。特别值得一提的是，林则徐在
广州主持禁烟期间，也曾间接地接受过伯驾的诊治。伯驾专为林则徐立下一张病历
书，编号为6565。他带给过林则徐一些治疗气喘的药和一副扎缚肚子的带子（林患
疝气）。
如果就其借医传教的效果而言，委实很不可观。即使到鸦片战争之后，传教已
公开化，伯驾虽然利用一切可能的场合、机会和手段向患者施加福音的影响，但众
多就医者当中，对此感兴趣者仍十分稀少。据曾定期到医局协助伯驾传教的梁发说，
三年半时间里被邀请参加礼拜聚会的15000多人次中，“真诚研究真理（指基督教教
义）的只有三个，而受洗归主的人竟一个都没有”。＇注＇
尽管如此，医局还是坚持开设下来，并且越办越大。伯驾于咸丰五年（1855年）
出任外交官后，由另一美籍教士医生嘉约翰（John Glasqow Kerr）接办。咸丰九年
（1859年）迁至广州南郊，重建后改称“博济医院”，嘉约翰担任院长直到19世纪
的最后一年。
嘉约翰在医务、医学方面的工作成绩颇为突出。他在主持博济医院期间，门诊
病人达74万人次，曾为49000多位患者动过外科手术，还培养了150多名西医人材，
是为中国第一代西医。他翻译有34种西医西药书籍，创办了介绍西医西药学的第一
种中文期刊（初名《广州新报》，后更名《西医新报》），任新教全国性医界团体
“中华博医会”首任会长，并创办颇有影响的西医学术刊物《博医会报》，还创建
了中国第一家精神病专科医院。
到19世纪末，像“博济”这样规模和水平的教会医院还不多。就教方当时在华
医疗机构的大概规模看，新教所属的大小医院、诊所计约40余家，天主教所属者也
有数十家，主要分布在一些较大城市。有的医院的建立，还得到中国官员或其家属
的直接支持。如天主教所属的天津马大夫医院，李鸿章夫人就曾捐资，因为这家医
院曾救过她的命。
与教方在华其他事业一样，其医疗事业在20世纪以后也获得空前迅速的发展，
医疗机构成倍增加十规模扩大，并明显地由纯“慈善”性质转向营利事业。
灵魂拯救
教会在华办医，与它的书刊出版和教育事业一样，不免也带有浓重的宗教气质
和殖民色彩。对病人的“肉体拯救”最终是为了“灵魂拯救”。就其最直接的目的
说，也是所谓“博取人民的信任，由此而力逐渐接受那美好无疵的基督教铺平道路”，
使医疗成为福音事业的从属。
教方并不以眼前效果的大小论成败，在它看来，“慈善”事业中再也没有比借
医传教更聪明的了，它终可帮助扫除中国人的偏见和恶意等障碍，同时又可以为西
方的科学和发明打开通路。由此可具体体察到它的长远目标是在收揽人心。
但教士医务人员当中，基于真诚宗教信仰所要求的人道主义，来华从医者还是
不乏其人。即使从总体上说，教会医疗事业对中国也有一定稗益。不但为诸多患者
解除了病痛，而且连带地传播了西医西药的科学知识，造就出一批西医人材。教会
的医疗事业。不仅仅具有所谓“慈善”的性质，而且是一项科学文化性较强的工作，
对这一点尤其应该重视。
禁烟运动
教方对改良社会风习方面，也有不少“善举”。
鸦片在中国的泛滥，本是列强制造的祸端。清季所遭战祸，肇端的一次就称之
为“鸦片战争”。十字架使者对此战事未见痛心疾首，反认为这是“上帝用来打开
中国大门的手段”＇注＇。
然而，面对烟毒在中国流布越来越严重，“煎膏日夜烟熏天”，“杀人不下亿
万干”的情势，十字架的阵营里也传出了禁烟的呼吁。他们作调查、统计，发表论
述鸦片危害、敦劝戒烟的文章，出版专门性宣传书籍。在华新教传教士的全国大会，
也把禁烟作为主要议题之一。
教中人士还组织起戒烟团体，如北京的“戒烟大会”、广州的“劝戒鸦片公会”
等，都有些影响力。光绪十六年（1890年）的新教全国大会，通过的关于戒烟的议
案中，有一条即建议在全国设立禁烟总会，各地设分会，对禁烟组织的发展颇有促
进作用。他们还利用教会医疗机构对烟毒患者施行戒治，不少教会医院、诊所特设
此一门诊业务，甚至有专设医院。像英国新教人士德贞（J·Dudgeon）在北京从事
这项医务，成效就颇突出。
有些传教士还努力促使本国禁运鸦片，以断绝祸源。19世纪70年代，英国国内
人士组织“反鸦片贸易协会”，德贞、李提摩太等人积极声援支持、此时已回到英
国的理雅各，更直接作为发起人之一。在一次大会上，他慷慨陈词，反对鸦片贸易，
认为这是一项罪恶的交易，它使成千上万中国人受害，也不利于英、中之间正常贸
易的发展，呼吁鸦片贸易者“停止作恶，学习行善”。
尽管传教士主要是基于宗教道德的要求进行这方面的工作，但起码对禁烟的社
会舆论有所推助，也实际帮助戒治了一些患者，仍值得称道。
天足运动及其他
缠足是严重摧残妇女身心健康的陋俗，中国数百年间相沿盛行。教方反对此
习，教会学校的女生不难缠足，育婴堂也不为女婴缠足。教中人士在许多地方建立
起专门组织，进行劝戒缠足的宣传工作。英国女士立德夫人，即是着力于此的典型
人物。她在上海设立“天足会”，并在无锡、苏州、扬州、镇江、南京等地设立分
会，利用广学会出版书刊广事宣传，有的年份能散布宣传册10万份以上。对中国新
派人物发起的“天足运动”有推波助澜之功。
此外，教方对童婚、指腹为婚和收送童养媳等弊习，也是反对的。
教方收容弃婴，也与当时社会风习有一定关系。天主教是特别注重慈幼事业的，
这与它发展教徒的特点密切相关。为追求施洗的人数，便把施洗弃婴作为最便捷的
途径和最经济的手段，民间的普遍穷困和有些地区溺婴（主要是女婴）的恶习，为
其提供着不竭的婴源。有的是因为抚养不起，由家长忍痛割爱把孩子送上门来，有
的是由教方以几十个制钱一名的低价收买。随议订《黄埔条约》的专使拉萼尼一道
来华的法国天主教士葛必达，留在上海一带活动，因其能想尽一切办法收买众多婴
儿施洗，而有“婴儿的猎手”的绰号。若辈关心婴儿们的升“天国”大大超过了其
肉体生命的存在，婴儿死亡率不低，但被救存的孩子也有不少。
教方慈善事业中还有赈济一项。就连当时灾区的中国官员，都明白教方的这一
举措是在“盗窃中国人的心”，就此而言，教士们又成了“灾民的猎手”。但教方
面对“车薪之火”所泼洒的“杯水”，毕竟也有些帮助。
借助和参与之间
在19世纪末20世纪初中国的变革过程中，常常可以看到一些传教士的身影。与
他们站在一起的，则是当时中国的新派人士。这些人不喜欢上帝，却不拒绝上帝使
者们携来的世俗性西学成分。于是，便有了他们对传教士的借助，也就有了传教士
的参与。
看世界的窗口
鸦片战争的炮声震醒了“改革派”，击痛他们的是西方坚船利炮的“长技”。
但如果仅止于此，尚不足以使其发出“师夷长‘技以制夷”的呼号，因为这声音不
只是发自本能地直觉反应，更基于对世界大势的初步了解，得出的理性化认识。能
达到这，步，必须借助一个“文化窗口”。否则，没有走出国门一步的林则徐、魏
源辈，任凭如何踮脚翘首，也难以看到外面天地。
这个窗口主要是由传教士们提供的。利玛窦辈曾凿开过一洞，但很快就又被堵
了起来。在马礼逊辈入华以前，中国与西方许多国家之间仍处于相当隔膜的状态。
尽管西方国家早有商人、海员到中国，中国也有工匠苦力到彼国，但这些人员文化
素质较低，其文化传导交流作用也就有限。是文化素质较高，同时也以文化事业为
主要职事的传教士们（尤其是新教传教士），通过数年的工作，才从地理、一历史、
政情、风习等方面作了初步的沟通。美国一个著名学者曾说，“在19世纪的大部分
时间，美国人是通过传教士的眼睛来观察亚洲的”＇注＇。而中国，起码在林、魏辈
这时，也主要是借助于传教士了解西方的。
这从此期“开眼看世界”代表作中的有关资料来源即可得到印证。林则徐主持
编译的《四洲志》，魏源在《四洲志》基础上扩充编著的《海国图志》，徐继囗的
《瀛寰志略》，以及广东学人梁廷囗的《海国四说》等书，其中关于西方国家的内
容，即多采择依据由传教士传输或直接编撰的书刊，甚至是其口述的材料。
譬如《海国四说》中的《合省国说》，比较系统地介绍美国史地知识，即在很
大程度上依傍于稗治文以中文撰写的《美利哥合省国志略》（后改名《联邦志略》）。
《瀛寰志略》一书的写作契机和基础材料的获得，都与著作者和美国新教教士雅裨
理（David Abeel）的直接接触密切相关。徐继蕾任福建布政使期间，有机会与雅种
理数度会晤。雅裨理趁机向他宣传福音，徐继囗则将计就计地讨教其他方面的西学
知识，并向他索取了许多西学书籍。致使雅裨理深切地体察到，其人“对了解世界
各国状况，要远比倾听天国的真理急切得多”。徐继囗在《瀛寰志略》中，多次提
到雅裨理的名字，说明一些材料是由他所提供。
变革中的携手
19世纪中叶中
