明夷之心-第82章
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政治体制改革时间表如下：
一，于2010年10月1日00：00时正式召开制宪会议，居住于中国境内（包括台湾）之中国公民及旅居海外但仍保留中国国籍者，皆具备参加制宪会议的资格；
二，制宪会议除制定新宪法之外另成立中国政党审查委员会对中国现有政党（中国共产党、中国国民党、*进步党为代表的数十家政党）以及国家公民依宪法赋予之权利所成立之政党进行登记注册及审查（相关程序依【论政党】中之政党参政标准进行：仍然吸收和拥有党员之政党不予注册登记并予以取缔）。同时，对所有政党拥有之各种形式和形态的党产进行彻底的清算并没入国库——国会成立后此委员会向国会负责并依法执行相关职责。
三，将新制定之宪法纳入国家各级教育课程并列为重点考试科目。
四，在国家现任政府法定任期届满日之前进行全国大选并保证民选政府与现任政府政权交接的顺利。
五，全国大选顺序如下：
1，民众直接选出国家主席；
2，民众直接从通过评议和审查的10个政党中选出三个政党组成执政党团：见【论政党】之相关内容；
3，依【立法机构】相关内容由民众直接选出众议院议员，间接选出谘政院议员；
4，依【行政机构】相关内容由民众直接选出行政元首之总统；
5，最高法院法官及各下级法院法官依【司法机构】相关内容产生并接受任命；
6，教育委员会之委员依【教育机构】相关内容产生并接受任命；
7，依宪法和法律之规定在现任政府法定任期届满日之前的政权交接日进行民选政府与现任政府之间政权的顺利交接。
——2010年9月18日于杭州
【尾声】之一
如果诸位曾细心的就我们作为唯相之主客体而在唯相之神与唯相之法之相互印证中有关外部感官、内部感官及统觉的相互协调性和关联性的方式进行过体验的话，我们会发现在有关基于造化法则之唯相之神与唯相之法的相互印证中（也就是人与自然界的印证），通常情况下，唯相之法（此处指我们的外部感官）的印证力往往要承担主要的运动活力，而我们的唯相之神（此处指我们的内部感官和统觉：精神）仅仅只是表现为一种出于实证定位的本能而已；但是，当我们在有关基于造化和唯相双重法则之唯相之神与唯相之法的相互印证中（也就是人与所创造之纯物的印证：诸如文字、绘画、影视和音乐等），我们的外部感官所接收的信息通常需要内部感官和统觉的强烈印证力对之在我们的精神（再印证）中给予想象力的诠释并促使我们的灵魂以她的超绝自由性在其中烙印情感的变化和起伏的均衡流（有关人性及其关联性等）而使得我们的认知力和感知力处于印证力（再印证）极度的兴奋状态之中同时亦令我们的想象力以超越我们自身以及时空的造化设定随灵魂超绝的自由性在我们精神的杳渺之境逍遥遨游。这就意味着，一旦我们的生命存在被我们的精神表现力赋予意义（进化的全方位表现），我们的灵魂便以超绝的自由性来执行造化的无为并通过我们生命在繁衍过程中的生灭性来成就这种意义（进化是踏着我们的尸体和枯骨前进的），进而使得造化的无为演化为我们生命的循环，并通过这种循环来达到我们的灵魂与造化的瞬间融合之状态（进化的破茧突层）来确认我们与我们之关联性的生生不息：一切都是基于非重复循环的生命及其意义的演进过程，承载着我们的责任和使命。但如果我们丧失了灵魂，没错，仅仅是丧失了灵魂的话，生命、意义、责任和使命将统统化为齑粉。灵魂→基石→再印证→进化→相辅相成之：变。变革：生生不息；僵化：断子绝孙。
在彩虹内容结束的那一瞬间，未等蔡波尔将思维从那文字的余韵中剥离出来，那烙印在流质粒感完美玄白幕墙顶端上的彩虹便在一阵重金属的节奏铿锵中回归于瀑布之上以她完美的自然状态表现着她的源真源美；那眷刻在幕墙之上的文字则化为晶灵的星辰，以数字化的生命体赋予智能化的舞蹈在碧净的瀑珠之雾中缱绻流转，宛如美人神秘的心机，仿佛骏驹浪漫的蹄香，倏忽间便以恒久的记忆抒写入冰跃透舒的溪流之中去了，耳边似乎还可以听得见那静默的莹泠声；同时，那玄白流质粒感的完美幕墙则犹如从内部席卷起了一股狂烈风暴的极旋，在疯癫的扭曲之爆怒中以处于引力和虚无的非交错非平行之边缘之间挟持着时间在蔡波尔感官的空间中做鬼魅游戏。当蔡波尔思想的表情清晰的体现出思维纠缠的移情在这鬼魅的倏忽中时，那以无形为有形的玄白之涡便以奔腾之势以一种隐秘的柔情之力向蔡波尔的肉体和精神渗透入去。蔡波尔的表情中以明证的方式浮现出一层惊异的煞气，激荡的黏附在他之皮囊外层的空气涌流翻腾、缅邈不绝。再看那煞气，借助于外层涌流翻腾的运动之力，以绵绵积聚之势向蔡波尔情绪的道德发起攻击，蔡波尔只觉得口鼻之腔的括约肌被一阵恶心侵袭上来，所有本能的防御瞬间崩溃。一阵翻肠倒肚的痉挛声后，再看蔡波尔那忏悔的态度之下，仿佛熔岩般倾泄了一地呕吐之物，蒸腾着，蠕动着，向大地的植被上腐蚀开去。蔡波尔在那恶心和腐臭的同盟式催情之下，血盆之口更是狂泻个不停，而那态度之下的熔岩般之呕吐之物不断的堆积上来，直到淹没到他的膝盖之时，那呕吐方告结束，除了干瘪的痛苦和体液的残韵尚在挣扎。此时，蔡波尔才有空用他那被泪水浸没的眼眸去观察那呕吐之物：那是一种由奇特之混沌而又分明的红黑白组成的岩浆然成物，演化着五脏六腑、神经系统、血管和大脑之诸形状，而且仍然负责任的搏动、流淌、传递着，运作着它们天成的功能（只是皆与蔡波尔无关了）——象一副流动的抽象野兽派油画。当蔡波尔最后的干瘪痛苦和体液残韵静谧隐退后，他虚无的感官和感觉似乎被一个杳渺的纤细点力所牵引，自身完全失却了所有肉体和精神存在，那是一种奇特的存在，它存在，但它没有丝毫存在的感觉。蔡波尔能印证到它存在的存在，但却没有任何证据可证明这种存在，所有的存在都在替蔡波尔感到茫然。但无论如何，任何时候，任何情况下，无人能够剥夺蔡波尔本能的存在，即便那存在只存在于那呕吐物之中。现在，那本能的存在为将蔡波尔从那呕吐物中拯救出来，不得不操纵着本能的存在实施他的本能：蔡波尔借助双手从呕吐物中吸取能量以便他的双腿从那呕吐物中拨出来并移往呕吐物之外。之后，他的本能告诉他，现在屹立在呕吐物之外的他除了一条梦幻图案之*外，身无丝挂——他的上衣和长裤已被呕吐物所掠夺。没错，蔡波尔除本能之外，已然丧失了他所有的感觉，因为那些感觉（包括精神）都被他给彻底呕吐掉了，而他那空虚的体内也许被幕墙无形的涡流所占据，或者虚无以至空无一粒。现在，蔡波尔拥有着自己的皮囊和*布矗立在那里机械的等待着什么：他完全没有感觉到，有一个奇迹正在他的呕吐物中生发。灵魂，他那因重临疯人院而完全丧失的灵魂竟然就从他那呕吐物中冉冉升起了：可是，他完全感觉不到。所幸，他的本能替他领受了这造化的恩赐：他的双手在本能的驱使下，以虔诚的捧心式将他的灵魂捧在他的双手之中并带了这灵魂去映照光明。但很明显，那灵魂一见阳光便立即发出醇厚的腥臭之味并在这腥臭中逐渐的缩小，每当此时，蔡波尔都会被那杳渺的纤细点力所牵引的感觉之灼热所刺痛，这刺痛结合着他的本能向他发出一个近乎惯性的指令，他必须狂奔着将那小心翼翼捧在双手之心的灵魂浸入那吸收了彩虹文字的溪流中进行一凡天然冲力的洗礼后才能使得那腥臭之味祛除并使那灵魂恢复形态之原状：自此，所有到过昆仑山的人都会给凡尘俗世带回一个完全雷同的笑话，在昆仑山的某溪流的瀑布中隐居着一个只穿着皮囊和*的虚无机械之人，每天的工作就是以僵化的姿态将双手之心中一颗散发着醇厚腥臭之味的灵魂在溪流和阳光中进行相应的洗礼。而且，只有当那灵魂浸入溪流之水的时候，才能看见那机械之人暗淡的皮囊上隐约显现出一丝人性的孱弱磷火。最有趣的是，他那皮囊，除头部红的发赤之外，其余部位都是均匀分散的黑白之色：看上去仿佛是外星土著的某种浓厚宗教性的奇谲图腾… …
作者题外话：——让我们向在法西斯大屠杀中罹难的《榕树下》默哀！作者谨以作品《边缘空间》献给《榕树下》，愿《榕树下》英魂不息
——作者有意将已有作品单行或成集出版。版本如下：中文（繁简）版、英文版、日文版、韩文版、德文版、法文版、西班牙文版、俄文版、希伯莱文版及世界其他仍具生命力的文字之版本。各版本母语国之有实力及在出版界具知名度之出版商若有意于作者之作品在母国的出版者，请相关负责人直抵杭州与作者面商出版事宜 txt小说上传分享
【尾声】之二
文字所承载之内容的想象力、想象力所承载之内容的视觉专注、视觉专注所承载之内容的时空、时空所承载之内容的印证力、印证力…我无法肯定到底是肉体、精神还是灵魂相应的感应，我也无法肯定到底是依怎样的排序甚或是造化注定的设定，我更加无法肯定那到底是出自虚幻还是真实——我只能肯定，仿佛我的存在只是一面反射源，将一切基于以我之存在为镜像的发生都统统的依它之因果进行了动静态的映照以及记忆性留存：如果真有什么偶然性的话，我想，也就只能体现在所有必然性的非镜像存在上——而且，它体现的是一种时间的极度有限性的同时体现为空间的极度无限性，进而表现为一种非存在的永恒性。这是一只蜜蜂启迪于我的哲学：这只蜜蜂很明白，在浩瀚苍茫的宇宙中，即便上天赐给了她一对较之天使还要轻盈完美的翅羽并令她能够在这宽博深邃的空间中自由的展翼而翔，但她仍然无法将自己那酿造甜蜜的使命与神圣的唯相哲学扯上什么干系——她只是永恒不变的采撷花蜜并将之在那可令任何高深科学都为之汗颜的蜂巢中酿造成蜂蜜。除此之外，她唯一所要捍卫的就是对任何侵犯她之生命、使命和自由的侵略者一概毫不留情的实施成就历史的尖锐惩罚，并因而成就她生命的价值和意义。可见，蜜蜂亦是拥有某种精神的，即便那精神在本真性的体现和表现上显得十分的单纯和个性化：她是否想到过要让自己的精神与人类的精神相互交流并实现蜂人�
