贞观政要-第19章
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遂良不记，天下之人皆记之矣。”
贞观十四年，太宗谓房玄龄曰 ：“朕每观前代史书，彰善
瘅恶，足为将来规诫。不知自古当代国史，何因不令帝王亲见
之？”对曰 ：“国史既善恶必书，庶几人主不为非法。止应畏
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有忤旨，故不得见也。”太宗曰 ：“朕意殊不同古人。今欲自
看国史者，盖有善事，固不须论； 若有不善，亦欲以为鉴诫，
使得自修改耳。卿可撰录进来。”玄龄等遂删略国史为编年体，
撰高祖、太宗实录各二十卷，表上之。太宗见六月四日事，语
多微文，乃谓玄龄曰 ：“昔周公诛管、蔡而周室安，季友鸩叔
牙而鲁国宁。朕之所为，义同此类，盖所以安社稷，利万民耳。
史官执笔，何烦有隐？宜即改削浮词，直书其事。”侍中魏征
奏曰 ：“臣闻人主位居尊极，无所忌惮。惟有国史，用为惩恶
劝善，书不以实，后嗣何观？陛下今遣史官正其辞，雅合至公
之道。”
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礼乐第二十九
太宗初即位，谓侍臣曰：“准《礼》，名，终将讳之。前古
帝王，亦不生讳其名，故周文王名昌，《周诗》云：‘克昌厥
后。’春秋时鲁庄公名同，十六年《经》书：‘齐侯、宋公同盟
于幽。’惟近代诸帝，妄为节制，特令生避其讳，理非通允，
宜有改张。”因诏曰：“依《礼》，二名义不偏讳，尼父达圣，
非无前指。近世以来，曲为节制，两字兼避，废阙已多，率意
而行，有违经语。今宜依据礼典，务从简约，仰效先哲，垂法
将来，其官号人名，及公私文籍，有‘世’及‘民’两字不连
读，并不须避。”
贞观二年，中书舍人高季辅上疏曰 ：“窃见密王元晓等俱
是懿亲，陛下友爱之怀，义高古昔，分以车服，委以藩维，须
依礼仪，以副瞻望。比见帝子拜诸叔，诸叔亦即答拜，王爵既
同，家人有礼， 岂合如此颠倒昭穆？伏愿一垂训诫，永循彝
则。”太宗乃诏元晓等，不得答吴王恪、魏王泰兄弟拜。
贞观四年，太宗谓侍臣曰 ：“经闻京城士庶居父母丧者，
乃有信巫书之言，辰日不哭，以此辞于吊问，拘忌辍哀，败俗
伤风，极乖人理。宜令州县教导，齐之以礼典。”
贞观五年，太宗谓侍臣曰：佛道设教，本行善事，岂遣僧
尼道士等妄自尊崇，坐受父母之拜，损害风俗，悖乱礼经？宜
即禁断，仍令致拜于父母。”
贞观六年，太宗谓尚书左仆射房玄龄曰 ：“比有山东崔、
卢、李、郑四姓，虽累叶陵迟，犹恃其旧地，好自矜大，称为
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士大夫。每嫁女他族，必广索聘财，以多为贵，论数定约，同
于市贾，甚损风俗，有紊礼经。 既轻重失宜，理须改革。”乃
诏吏部尚书高士廉、御史大夫韦挺、中书侍郎岑文本、礼部侍
郎令狐德棻等，刊正姓氏，普责天下谱牒，兼据凭史传，剪其
浮华，定其真伪，忠贤者褒进，悖逆者贬黜，撰为《氏族志》。
士廉等及进定氏族等第，遂以崔干为第一等。太宗谓曰 ：“我
与山东崔、卢、李、郑，旧既无嫌，为其世代衰微，全无官宦，
犹自云士大夫，婚姻之际，则多索财物，或才识庸下，而偃仰
自高，贩鬻松槚，依托富贵，我不解人间何为重之？且士大夫
有能立功，爵位崇重，善事君父，忠孝可称，或道义清素，学
艺通博，此亦足为门户，可谓天下士大夫。今崔、卢之属，惟
矜远叶衣冠，宁比当朝之贵？公卿已下，何暇多输钱物，兼与
他气势，向声背实，以得为荣。我今定氏族者，诚欲崇树今朝
冠冕，何因崔干犹为第一等，只看卿等不贵我官爵耶？ 不论
数代已前， 只取今日官品、人才作等级，宜一量定，用为永
则。”遂以崔干为第三等。至十二年，书成，凡百卷，颁天下。
又诏曰 ：“氏族之美，实系于冠冕，婚姻之道，莫先于仁义。
自有魏失御，齐氏云亡，市朝既迁，风俗陵替，燕、赵古姓，
多失衣冠之绪，齐、韩旧族，或乖礼义之风。名不著于州闾，
身未免于贫贱，自号高门之胄，不敦匹嫡之仪，问名惟在于窃
赀，结褵必归于富室。乃有新官之辈，丰财之家，慕其祖宗，
竞结婚姻，多纳货贿，有如贩鬻。或自贬家门，受辱于姻娅；
或矜其旧望，行无礼于舅姑。积习成俗，迄今未已，既紊人伦，
实亏名教。朕夙夜兢惕，忧勤政道，往代蠹害，咸已惩革，唯
此弊风，未能尽变。自今以后，明加告示，使识嫁娶之序，务
合礼典，称朕意焉。”
礼部尚书王珪子敬直，尚太宗女南平公主。珪曰：“《礼》
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有妇见舅姑之仪，自近代风俗弊薄，公主出降，此礼皆废。主
上钦明，动循法制，吾受公主谒见，岂为身荣，所以成国家之
美耳。”遂与其妻就位而坐，令公主亲执巾，行盥馈之道，礼
成而退。太宗闻而称善。是后公主下降有舅姑者，皆遣备行此
礼。
贞观十二年，太宗谓侍臣曰 ：“古者诸侯入朝，有汤沐之
邑，刍禾百车，待以客礼。昼坐正殿，夜设庭燎，思与相见，
问其劳苦。又汉家京成亦为诸郡立邸舍。顷闻考使至京者，皆
赁房以坐，与商人杂居，才得容身而已。既待礼之不足，必是
人多怨叹，岂肯竭情于共理哉。”乃令就京城闲坊，为诸州考
使各造邸第。及成，太宗亲幸观焉。
贞观十三年，礼部尚书王珪奏言 ：“准令，三品以上，遇
亲王于路，不合下马，今皆违法申敬，有乖朝典。”太宗曰：
“卿辈欲自崇贵，卑我儿子耶？”魏征对曰：“汉、魏已来，
亲王班皆次三公下。今三品并天子六尚书九卿，为王下马，王
所不宜当也。 求诸故事，则无可凭，行之于今，又乖国宪，
理诚不可。”帝曰 ：“国家立太子者，拟以为君。人之修短，
不在老幼。设无太子，则母弟次立。以此而言， 安得轻我子
耶？”征又曰 ：“殷人尚质，有兄终弟及之义。自周已降，立
嫡必长，所以绝庶孽之窥窬，塞祸乱之源本。为国家者，所宜
深慎。”太宗遂可王珪之奏。
贞观十四年，太宗谓礼官曰 ：“同爨尚有缌麻之恩，而嫂
叔无服，又舅之与姨，亲疏相似，而服之有殊，未为得礼，宜
集学者详议。余有亲重而服轻者，亦附奏闻。”是月尚书八座
与礼官定议曰：
臣窃闻之，礼所以决嫌疑、定犹豫、别同异、明是非者也，
非从天下，非从地出，人情而已矣。人道所先，在乎敦睦九族。
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贞观政要 ·113·
九族敦睦，由乎亲亲，以近及远。亲属有等差，故丧纪有隆杀，
随恩之薄厚，皆称情以立文。原夫舅之与姨，虽为同气，推之
于母，轻重相悬。何则？舅为母之本宗，姨乃外戚他姓，求之
母族，姨不与焉，考之经史，舅诚为重。故周王念齐，是称舅
甥之国；秦伯怀晋，实切《渭阳》之诗。今在舅服止一时之情，
为姨居丧五月，徇名丧实，逐末弃本，此古人之情或有未达，
所宜损益，实在兹乎。
《礼记》曰：“兄弟之子犹子也，盖引而进之也。嫂叔之
无服，盖推而远之也。”礼，继父同居则为之期，未尝同居则
不为服。从母之夫，舅之妻，二人相为服。或曰“同爨缌麻 ”。
然则继父且非骨肉，服重由乎同爨，恩轻在乎异居。固知制服
虽系于名文，盖亦缘恩之厚薄者也。或有长年之嫂，遇孩童之
叔，劬劳鞠养，情若所生，分饥共寒，契阔偕老，譬同居之继
父，方他人之同爨，情义之深浅，宁可同日而言哉？在其生也，
乃爱同骨肉，于其死也，则推而远之，求之本源，深所未喻。
若推而远之为是，则不可生而共居；生而共居为是，则不可死
同行路。重其生而轻其死，厚其始而薄其终，称情立文，其义
安在？且事嫂见称，载籍非一。郑仲虞则恩礼甚笃，颜弘都则
竭诚致感，马援则见之必冠，孔伋则哭之为位，此盖并躬践教
义，仁深孝友，察其所行之旨，岂非先觉者欤？但于时上无哲
王，礼非下之所议，遂使深情郁于千载，至理藏于万古，其来
久矣，岂不惜哉！
今陛下以为尊卑之叙，虽焕乎已备，丧纪之制，或情理未
安，爰命秩宗，详议损益。臣等奉遵明旨，触类傍求，采摭群
经，讨论传记，或抑或引，兼名兼实，损其有余，益其不足，
使无文之礼咸秩，敦睦之情毕举，变薄俗于既往，垂笃义于将
来，信六籍所不能谈，超百王而独得者也。
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谨按曾祖父母，旧服齐衰三月，请加为齐衰五月；嫡子妇，
旧服大功，请加为期；众子妇，旧服小功，今请与兄弟子妇同
为大功九月；嫂叔，旧无服，今请服小功五月。其弟妻及夫兄
亦小功五月。舅，旧服缌麻，请加与从母同服小功五月。
诏从其议。此并魏征之词也。
贞观十七年十二月癸丑，太宗谓侍臣曰 ：“今日是朕生日。
俗间以生日可为喜乐，在朕情，翻成感思。君临天下，富有四
海，而追求侍养，永不可得。仲由怀负米之恨，良有以也。况
《诗》云：‘哀哀父母，生我劬劳。’奈何以劬劳之辰，遂为宴
乐之事！甚是乖于礼度。”因而泣下久之。
太常少卿祖孝孙奏所定新乐。太宗曰 ：“礼乐之作，是圣
人缘物设教，以为撙节，治政善恶，岂此之由？”御史大夫杜
淹对曰 ：“前代兴亡，实由于乐。陈将亡也为《玉树后庭花》，
齐将亡也而为《伴侣曲 》，行路闻之，莫不悲泣，所谓亡国之
音。以是观之，实由于乐。”太宗曰：“不然，夫音声岂能感
人？欢者闻之则悦，哀者听之则悲。悲悦在于人心，非由乐也。
将亡之政，其人心苦，然苦心相感，故闻之则悲耳。何乐声哀
怨，能使悦者悲乎？今《玉树》、《伴侣》之曲，其声具存，朕
能为公奏之，知公必不悲耳。”尚书右丞魏征进曰：“古人称：
礼云，礼云，玉帛云乎哉！乐云，乐云，钟鼓云乎哉！乐在人
和，不由音调。”太宗然之。
贞观七年，太常卿萧瑀奏言 ：“今《破陈乐舞》，天下之
所共传，然美盛德之形容，尚有所未尽。前后之所破刘武周、
薛举、窦建德、王世充等，臣愿图其形状， 以写战胜攻取之
容。”太宗曰：“朕当�
