大学.中庸.孟子-第7章
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还以伯夷和柳下惠为例，阐述了正确的处事原则。
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卷四公孙丑章句下
第一章
孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而
攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利
也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，
是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下
不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，
天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔；故君子有不战，战必胜矣。”
【大意】
这一章还是论述“仁者无敌”的道理。其中“天时不如地利，地利不如
人和”、“得道者多助，失道者寡助”成为后世广泛引用的名言警句，在今
天仍然有很强的生命力。
第二章
孟子将朝王，王使人来曰：“寡人如就见者也，有寒疾，不可以风。朝，
将视朝，不识可使寡人得见乎？”
对曰：“不幸而有疾，不能造朝。”
明日，出吊于东郭氏。公孙丑曰：“昔者辞以病，今日吊，或者不可乎？”
曰：“昔者疾，今日愈，如之何不吊？”
王使人问疾，医来。孟仲子对曰：“昔者有王命，有采薪之忧，不能造
朝；今病小愈，趋造于朝，我不识能至否乎？”使数人要于路，曰：“请必
无归，而造于朝！”不得已而之景丑氏宿焉。景子曰：“内则父子，外则君
臣，人之大伦也。父子主恩，君臣主敬。丑见王之敬子也，未见所以敬王也。”
曰：“恶，是何言也！齐人无以仁义与王言者，岂以仁义为不美也？其
心曰： ‘是何足与言仁义也’云尔，则不敬莫大乎是。我非尧舜之道，不敢
以陈于王前，故齐人莫如我敬王也。”
景子曰：“否，非此之谓也。礼曰，‘父召，无诺；君命召，不俟驾。’
固将朝也，闻王命而遂不果，宜与夫礼若不相似然。”
曰：“岂谓是与？曾子曰：‘晋楚之富，不可及也；彼以
其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义，吾何慊乎哉？’夫岂不义而曾
子言之？是或一道也。天下有达尊三：爵一，齿一，德一。朝廷莫如爵，乡
党莫如齿，辅世长民莫如德。恶得有其一以慢其二哉？故将大有为之君，必
有所不召之臣；欲有谋焉，则就之。其尊德乐道，不如是，不足与有为也。
故汤之于伊尹，学焉而后臣之，故不劳而王；桓公之于管仲，学焉而后臣之，
故不劳而霸。今天下地丑德齐，莫能相尚，无他，好臣其所教，而不好臣其
所受教。汤之于伊尹，桓公之于管仲，则不敢召。管仲且犹不可召，而况不
为管仲者乎？”
【大意】
这一章体现了孟子对待君臣关系的看法。在孟子看来，国君应尊重有道
德和才能的大臣，君臣关系应建立在道义和共同事业的基础上。臣子不应绝
对屈从国君，表现出庸俗的恭敬；国君的尊贵也不应仅是外在地位的优越，
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而应体现在“尊德乐道”的内在品德上。这表现了儒家蔑视权贵、自尊自强
的精神。
第三章
陈臻问曰：“前日于齐，王馈兼金一百，而不受；于宋，馈七十镒而受；
于薛，馈五十镒而受。前日之不受是，则今日之受非也；今日之受是，则前
日之不受非也。夫子必居一于此矣。”
孟子曰：“皆是也。当在宋也，予将有远行，行者必以赆；辞曰‘馈赆。’
予何为不受？当在薛也，予有戒心；辞曰 ‘闻戒，故为兵馈之。’予何为不
受？若于齐，则未有处也。无处而馈之，是货之也。焉有君子而可以货取乎？”
第四章
孟子之平陆，谓其大夫曰：“子之持戟之士，一日而三失伍，则去之否
乎？”
曰：“不待三。”
“然则子之失伍也亦多矣。凶年饥岁，子之民，老赢转于沟壑，壮者散
而之四方者，几千人矣。”
曰：“此非距心之所得为也。”
曰：“今有受人之牛羊而为之牧之者，则必为之求牧与刍矣。求牧与刍
而不得，则反诸其人乎？抑亦立而视其死与？”
曰：“此则距心之罪也。”
他日，见于王曰：“王之为都者，臣知五人焉。知其罪者，惟孔距心。”
为王诵之。
王曰：“此则寡人之罪也。”
第五章
孟子谓蚔蛙曰：“子之辞灵丘而请士师，似也，为其可以言也。今既数
月矣，未可以言与？”
蚔蛙谏于王而不用，致为巨而去。
齐人曰：“所以为蚔蛙则善矣；所以自为，则吾不知也。”
公都子以告。
曰：“吾闻之也：有官守者，不得其职则去；有言责者，不得其言则去。
我无官守，我无言责也，则吾进退，岂不绰绰然有余裕哉？”
第六章
孟子为卿于齐，出吊于滕，王使盖大夫王欢为辅行。王欢朝暮见，反齐
滕之路，未尝与之言行事也。
公孙丑曰：“齐卿之位，不为小矣；齐滕之路，不为近矣，反之而未尝
与言行事，何也？”
曰：“夫既或治之，予何言哉？”
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第七章
孟子自齐葬于鲁，反于齐，止于赢。
充虞请曰：“前日不知虞之不肖，使虞敦匠事。严，虞不敢请。今愿窃
有请也：木若以美然。”
曰：“古者棺椁无度，中古棺七寸，椁称之。自天子达于庶人，非直为
观美也，然后尽于人心。不得，不可以为悦；无财，不可以为悦。得之为有
财，古之人皆用之，吾何为独不然？且比化者无使土亲肤，于人心独无恔乎？
吾闻之也，君子不以天下俭其亲。”
第八章
沈同以其私问曰：“燕可伐与？”
孟子曰：“可。子哙不得与人燕，子之不得受燕于子哙。有仕于此，而
子悦之，不告于王而私与之吾子之禄爵；夫士也，亦无王命而私受之于子，
则可乎？——何以异于是？”
齐人代燕。或问曰：“劝齐伐燕，有诸？”
曰：“未也。沈同问‘燕可伐与’，吾应之曰，‘可’，彼然而伐之也。
彼如曰， ‘孰可以伐之？’则将应之曰，‘为天吏，则可以伐之。’今有杀
人者，或问之曰， ‘人可杀与？’则将应之曰，‘可’。彼如曰，‘孰可以
杀之？’则将应之曰：‘为士师，则可以杀之。’今以燕伐燕，何为劝之哉？”
第九章
燕人畔。王曰：“吾甚惭于孟子。”
陈贾曰：“王无患焉。王自以为与周公孰仁且智？”
王曰：“恶！是何言也！”
曰：“周公使管叔监殷，管叔以殷畔。知而使之，是不仁也；不知而使
之，是不智也。仁智，周公未之尽也，而况于王乎？贾请见而解之。”
见孟子，问曰：“周公何人也？”
曰：“古圣人也。”
曰：“使管叔监殷，管叔以殷畔也，有诸？”
曰：“然。”
曰：“周公知其将畔而使之与？”
曰：“不知也。”
“然则圣人且有过与？”
曰：“周公，弟也；管叔，兄也。周公之过，不亦宜乎？且古之君子，
过则改之；今之君子，过则顺之。古之君子，其过也，如日月之食，民皆见
之；及其更也，民皆仰之。今之君子，岂徒顺之，又从为之辞。”
【大意】
以上七章的内容比较庞杂，在这里只简要介绍一下：第四章通过比喻，
论述了国君和官吏应对百姓的生活负有责任。第八章表达了孟子 “仁者无
敌”、吊民伐罪的思想。第九章体现了孟子极高的辩论技巧。在辩论中，孟
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子还赞扬了勇于改过的品德。其它四章体现了孟子为人处事的原则，后世理
学家据此认为孟子的一举一动都符合“理”。
第十章
孟子致为臣而归。王就见孟子，曰：“前日愿见而不可得，得侍同朝，
甚喜；今又弃寡人而归，不识可以继此而得见乎？”
对曰：“不敢请耳，固所愿也。”
他日，王谓时子曰：“我欲中国而授孟子室，养弟子以万钟，使诸大夫
国人皆有所矜式。子盍为我言之！”
时子因陈子而以告孟子，陈子以时子之言告孟子。
孟子曰：“然，夫时子恶知其不可也？如使予欲富，辞十万而受万，是
为欲富乎？季孙曰： ‘异哉子叔疑！使己为政，不用，则亦已矣，又使其子
弟为卿。人亦孰不欲富贵？而独于富贵之中有私龙断焉。’古之为市也，以
其所有易其所无者，有司者治之耳。有贱丈夫焉，必求龙断而登之，以左右
望，而罔市利。人皆以为贱，故从而征之。征商自此贱丈夫始矣。”
第十一章
孟子去齐，宿于昼。有欲为王留行者，坐而言。不应，隐几而卧。
客不悦曰：“弟子齐宿而后敢言，夫子卧而不听，请勿复敢见矣。”
曰：“坐！我明语子。昔者鲁缪公无人乎子思之侧，则不能安子思；泄
柳、申详无人乎缪公之侧，则不能安其身。子为长者虑，而不及子思；子绝
长者乎？长者绝子乎？”
第十二章
孟子去齐。尹士语人曰：“不识王之不可以为汤武，则是不明也；识其
不可，然且至，则是干泽也。千里而见王，不遇故去，三宿而后出昼，是何
濡滞也？士则兹不悦。”
高子以告。
曰：“夫尹士恶知予哉？千里而见王，是予所欲也；不遇故去，岂予所
欲哉？予不得已也。予三宿而出昼，于予心犹以为速，王庶几改之！王如改
诸，则必反予。夫出昼，而王不予追也，予然后浩然有归志。予虽然，岂舍
王哉！王由足用为善。王如用予，则岂徒齐民安，天下之民举安。王庶几改
之！予日望之！予岂若是小丈夫然哉？谏于其君而不受，则怒，悻悻然见于
其面，去则穷日之力而后宿哉？”
尹士闻之，曰：“士诚小人也。”
第十三章
孟子去齐，充虞路问曰：“夫子若有不豫色然。前日虞闻诸夫子曰：‘君
子不怨天，不尤人。”’
曰：“彼一时，此一时也。五百年必有王者兴，其间必有名世者。由周
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而来，七百有余岁矣。以其数，则过矣；以其时考之，则可矣。夫天未欲平
治天
