大学.中庸.孟子-第5章
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梁无禁，罪人不孥。老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无
… 7…
父曰孤。此四者，天下之穷民而无告者。文王发政施仁，必先斯四者。《诗》
云： ‘哿矣富人，哀此茕独。’”
王曰：“善哉言乎！”
曰：“王如善之，则何为不行？”
王曰：“寡人有疾，寡人好货。”
对曰：“昔者公刘好货，《诗》云：‘乃积乃仓，乃裹糇粮，于橐于囊。
思戢用光。弓矢斯张，干戈戚扬，爰方启行。’故居者有积仓，行者有裹囊
也，然后可以爰方启行。王如好货，与百姓同之，于王何有？”
王曰：“寡人有疾，寡人好色。”
对曰：“昔者太王好色，爱厥妃。《诗》云： ‘古公亶父，来朝走马，
率西水浒，至于岐下，爰及姜女，聿来胥宇。’当是时也，内无怨女，外无
旷夫。王如好色，与百姓同之，于王何有？”
【大意】
孟子教育齐宣王：以前周文王实行仁政，首先照顾的就是那些鳏寡孤独、
贫苦无助的人。孟子的观点体现了古代儒家的人道主义精神。
从这一章中我们还可以看出，先秦儒家并不主张禁欲，而是推己及人，
使所有的人都能得到正常人性的欢乐。后世某些理学家提倡禁欲，是受了佛
教的影响。
第六章
孟子谓齐宣王曰：“王之臣有托其妻子於其友而之楚游者，比其反也，
则冻馁其妻子，则如之何？”
王曰：“弃之。”
曰：“士师不能治士，则如之何？”
王曰：“已之。”
曰：“四境之内不治，则如之何？”
王顾左右而言他。
第七章
孟子见齐宣王，曰：“所谓故国者，非谓有乔木之谓也，有世臣之谓也。
王无亲臣矣，昔者所进，今日不知其亡也。”
王曰：“吾何以识其不才而舍之？”
曰：“国君进贤，如不得已，将使卑逾尊，疏逾戚，可不慎与？左右皆
曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之；见贤焉，
然后用之。左右皆曰不可，勿听；诸大夫皆曰不可，勿听；国人皆曰不可，
然后察之；见不可焉，然后去之。左右皆曰可杀，勿听；诸大夫皆曰可杀，
勿听；国人皆曰可杀，然后察之；见可杀焉，然后杀之。故曰，国人杀之也。
如此，然后可以为民父母。”
第八章
齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸？”
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孟子对曰：“于传有之。”
曰：“臣弑其君，可乎？”
曰：“贼仁者谓之‘贼’，贼义者谓之‘残’，残贼之人谓之‘一夫’。
闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”
第九章
孟子见齐宣王，曰：“为巨室，则必使工师求大木。工师得大木，则王
喜，以为能胜其任也。匠人斫而小之，则王怒，以为不胜其任矣。夫人幼而
学之，壮而欲行之，王曰，‘姑舍女所学而从我’，则何如？今有璞玉于此，
虽万镒，必使玉人雕琢之。至于治国家，则曰， ‘姑舍女所学而从我’，则
何以异于教玉人雕琢玉哉？”
【大意】
这四章论述了一些治国的道理，如选贤任能、兼听则明等等，其中最为
重要的是表达了对君臣关系的看法。孔孟重视“忠君”，但忠的是仁德之君。
如果是暴君，则要起来反抗，这与后世儒者鼓吹绝对服从皇帝有本质的不同。
第十章
齐人伐燕，胜之。宣王问曰：“或谓寡人勿取，或谓寡人取之。以万乘
之国伐万乘之国，五旬而举之，人力不至于此。不取，必有天殃。取之，何
如？”
孟子对曰：“取之而燕民悦，则取之。古之人有行之者，武王是也。取
之而燕民不悦，则勿取。古之人有行之者，文王是也。以万乘之国伐万乘之
国，箪食壶浆以迎王师，岂有他哉？避水火也。如水益深，如火益热，亦运
而已矣。”
第十一章
齐人伐燕，取之。诸侯将谋救燕。宣王曰：“诸侯多谋伐寡人者，何以
待之？”
孟子对曰：“臣闻七十里为政于天下者，汤是也；未闻以千里畏人者也。
《书》曰：‘汤一征，自葛始。’天下信之，东面而征，西夷怨；南面而征，
北狄怨，曰： ‘奚为后我？’民望之，若大旱之望云霓也。归市者不止，耕
者不变，诛其君而吊其民，若时雨降，民大悦。《书》曰：‘徯我后，后来
其苏。’今燕虐其民，王往而征之，民以为将拯己于水火之中也，箪食壶浆
以迎王师。若杀其父兄，系累其子弟，毁其宗庙，迁其重器，如之何其可也？
天下固畏齐之强也，今又倍地而不行仁政，是动天下之兵也。王速出令，反
其旄倪，止其重器，谋于燕众，置君而后去之，则犹可及止也。”
【大意】
这两章表达了儒家的战争观；正义的战争必定会得到人民的支持而取得
胜利，非正义的战争必定因人民的反对而失败。孟子指出，征伐吞并一个国
家，如果目的是为了反抗暴政，帮助别国的人民获得解放，那么那个国家的
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人民必定会“箪食壶浆以迎王师”。
第十二章
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则不可胜诛；不诛，则疾视其长上之死而不救，如之何则可也？”
孟子对曰：“凶年饥岁，君之民老弱转乎沟壑，壮者散而之四方者，几
千人矣；而君之仓廪实，府库充，有司莫以告，是上慢而残下也。曾子曰：
‘戒之戒之！出乎尔者，反乎尔者也。’夫民今而后得反之也。君无尤焉！
君行仁政，斯民亲其上，死其长矣。”
第十三章
滕文公问曰：“滕，小国也，间于齐、楚；事齐乎？事楚乎？”
孟子对曰：“是谋非吾所能及也。无已，则有一焉：凿斯池也，筑斯城
也，与民守之，效死而民弗去，则是可为也。”
第十四章
滕文公问曰：“齐人将筑薛，吾甚恐，如之何则可？”
孟子对曰：“昔者大王居邠，狄人侵之，去之岐山之下居焉。非择而取
之，不得已也。苟为善，后世子孙必有王者矣。君子创业垂统，为可继也。
若夫成功，则天也。君如彼何哉？强为善而已矣。”
第十五章
滕文公问曰：“滕，小国也；竭力以事大国，则不得免焉，如之何则可？”
孟子对曰：“昔者大王居邠，狄人侵之。事之以皮币，不得免焉；事之
以犬马，不得免焉；事之以珠玉，不得免焉。乃属其耆老而告之曰： ‘狄人
之所欲者，吾土地也。吾闻之也：君子不以其所以养人者害人。二三子何患
乎无君？我将去之。’去邠，逾梁山，邑于岐山之下居焉。邠人曰： ‘仁人
也，不可失也。’从之者如归市。
“或曰：‘世守也，非身之所能为也。效死勿去。’
“君请择于斯二者。”
【大意】
这四章通过讨论邹、滕两个小国如何才能免于大国的欺凌，论述了只有
实行仁政，与民同休戚、共患难，才是自强之道。
第十六章
鲁平公将出，嬖人臧仓者请曰：“他日君出，则必命有司所之。今乘舆
已驾矣，有司未知所之，敢请。”
公曰，“将见孟子。”
曰：“何哉，君所为轻身以先于匹夫者？以为贤乎？礼义由贤者出，而
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孟子之后丧逾前丧。君无见焉！”
公曰：“诺。”
乐正子入见，曰：“君奚为不见孟轲也？”
曰：“或告寡人曰：‘孟子之后丧逾前丧’，是以不往见也。”
曰：“何哉，君所谓逾者？前以士，后以大夫；前以三鼎，而后以五鼎
与？”
曰：“否，谓棺椁衣衾之美也。”
曰：“非所谓逾也，贫富不同也。”
乐正子见孟子，曰：“克告于君，君为来见也。嬖人有臧仓者沮君，君
是以不果来也。”
曰：“行，或使之；止，或尼之。行止，非人所能也。吾之不遇鲁侯，
天也。臧氏之子焉能使予不遇哉？”
【大意】
本章体现了孟子的天命思想。鲁平公打算拜访孟子，被侫幸小人的谗言
所阻挡，孟子因此没有被重用。但他认为这是天命，并非因为小人的谗言。
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卷三公孙丑章句上
第一章
公孙丑问曰：“夫子当路于齐，管仲、晏子之功，可复许乎？”
孟子曰：“子诚齐人也，知管仲、晏子而已矣。或问乎曾西曰：‘吾子
与子路孰贤？’曾西蹵然曰： ‘吾先子之所畏也。’曰： ‘然则吾子与管仲
孰贤？’曾西艴然不悦，臼： ‘尔何曾比予于管仲？管仲得君如彼其专也，
行乎国政如彼其久也，功烈如彼其卑也；尔何曾比予于是！’”
曰：“管仲，曾西之所不为也，而子为我愿之乎？”
曰：“管仲以其君霸，晏子以其君显。管仲、晏子，犹不足为与？”
曰：“以齐王，由反手也。”
曰：“若是，则弟子之惑滋甚。且以文王之德，百年而后崩，犹未洽于
天下；武王、周公继之，然后大行。今言王若易然，则文王不足法与？”
曰：“文王何可当也？由汤至于武丁，贤圣之君六七作，天下归殷、久
矣，久则难变也。武丁朝诸侯，有天下，犹运之掌也。纣之去武丁未久也，
其故家遗俗，流风善政，犹有存者；又有微子、微仲、王子比干、箕子、胶
鬲——皆贤人也——相与辅相之，故久而后失之也。尺地莫非其有也，一民
莫非其臣也；然而文王犹方百里起，是以难也。齐人有言曰： ‘虽有智慧，
不如乘势；虽有镃基，不如待时。’今时则易然也：夏后、殷、周之盛，地
未有过千里者也，而齐有其地矣；鸡鸣狗吠相闻，而达乎四境，而齐有其民
矣。地不改辟矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能御也。且王者之不作，
未有疏于此时者也；民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也。饥者易为食，渴
者易为饮。孔子曰： ‘德之流行，速于置邮而传命。’当今之时，万乘之国
行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。故事半古之人，功必倍之，惟此时为然。”
【大意】
本章的思想核心是主张王道、反对霸道，申明仁者无敌的道理。管仲、
晏子帮助齐桓公、景公成就霸业，孟子对此并不赞赏。他认为，周
