解脱-第17章
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蓝丝俏声追问：“他说令师怎么了？”
七人齐齐顿足，蓝丝道：“你们连他说了甚么都不肯讲，还想他再和你们说甚么？”
七人却现出很是悲愤的神情，终于冷不住爆发了出来：“他……他竟然在胡说师父……胡说师父没有转世，再也不会转世！”
一听得七人这样说，我心中陡然一动，因为这种情形，在我和白素分析陈长青的处境时，曾在我们的设想之中出现过。
稍有不同的是，我们的设想是：“陈长青不要轮回转世”，而七人所说的是“不会再转世”，其中的区别，显而易见。
我忙问：“你们听清楚了，是‘不会再转世’，还是令师‘不要有转世’？”
七人的神情更是悲愤：“他胡说……说师父不要转世，叫我们别白费心机去寻找了，真是岂有此理，荒唐透顶，怎会有这种事？”
我一听得他们如此说，脑中便不禁“嗡”地一阵响，我的推测，得到了初步的证实。
我和白素，在作出推断之际，并不知道天池上人的情形，只知道陈长青的情形。
我们的推断是，人的生命形式，从生到死，是一个阶段，这个阶段以死亡为小结，这种小结，称之为“解脱”。
对于这个阶段之后的生命形式，有许多种不同的方式，十分繁复，别的且不去说它，单说天池上人这一派，他们认为，在“小结”之后，灵体转世，再开始第二阶段的生命，ｗωｗ奇Qìsuu書còm网以这样一直转世下去，生命也就不灭。
而又有一种看法，又深一层，是认为在每一阶段的生命之中，必须通过种种方法“修行”，以达到积聚某种力量之目的。
当这种力量积聚到了相当程度的时候，生命形式，就会有一个大转变，在一次死亡之后，灵体不必再转世，和“人”的生命形式，从此脱离关系，进入了另一种生命的形式。
佛教的理论，称这种经过彻底改变之后的生命形式为“成正果”、“成佛”、“到西天”等等。
这一种生命形式变化的理论，是和它的基础理论相吻合的──基础理论是：人的一生，充满了各种痛苦，所以才要藉死亡来解脱。
可是，若是解脱之后转世，岂不是又进入了另一个痛苦的历程？
从一个痛苦的历程，进入另一个痛苦历程，而且一样继续下去，那么所谓永恒的生命，就是永恒的痛苦历程，这有甚么意义，又何谓之“解脱”？
所以，“成正果”是生命形式的彻底改变，不要再有转世，再有人生。
到这样境界之后，新生命历程中，是否没有了苦痛，不得而知，但至少在理论上，做到了真正的解脱。
这种想法，可能是要到了生命只有灵体独存的阶段，才会产生。
由于是两种不同的生命形式所产生的不同想法，自然格格不入，互相之间，无法接受。
尤其是天池上人门下的弟子，穷毕生之力，都在努力于如何转世，如何再生，这是他们生命希望之所在──天池上人在生时，也是如此，那种藉转世来达到永生目的之想法，已是根深蒂固，视为天经地义之事，忽然之间来了一个根本相反的大转变，这叫他们如何接受！那等于是摧毁了他们毕生努力的方向，令得他们全然无所适从，变成了比盲人更可怕的盲目！
我知道，要令那七人，接受这一点事实，是不可能的事，而且，令得他们信仰全失，自此再也没有了生命目标，数十年潜修苦行，一旦化为流水，也是很残忍的事。所以，当我看到温宝裕和蓝丝，还想力证陈长青所说的必然是事实时，我抢先道：“我也认为陈长青是在胡说，大可不必相信。”
此言一出，不但温宝裕、蓝丝和红绫都感到意外，那七人也是意外之至。
各人一起望住了我，我先向三个小家伙使了一个眼色，表示“山人自有道理”，然后我向那七人道：“我和令师，虽然只见过一次，但是印象极其深刻，令师对生命奥秘，探索研究，成就之高，可以说是全人类之中，无人能出其右。”
这一番话，七人自然中听，所以他们不住点头。
我又道：“关于令师转世之事，你们一上来就走错了路，你们不该去追寻陈长青，应该直接去追寻令师的灵体，听他的直接训示。”
那七人起先还有点疑惑的神色，后来见我说得实在诚恳，他们齐齐叹息：“我们也曾想过，但想到转世过程之中，有太多不可测之事，只怕一打扰，就生意外，所以就没有实行。”
我吸了一口气：“陈长青的话不可信，唯一的办法，就是直接请令师训示。我提议七位，回到令师圆寂之处，作法也好，静候也好，令师必然会和你们联络，这样做，胜过万里奔波，却来听陈长青的胡言乱语万倍。”
七人听了，大有“听君一席言，胜读十年书”的神情，双手合十，连连称谢。
我向他们拱了拱手：“后会有期。”
那七人又向外走去，但走了一步，却又停了下来，向我道：“多谢阁下指点，待师父的转世事成之后，再作联络。”
我只求先把他们打发走，因为我的思绪十分乱，有许多事，只是有了一个概念，而这种概念，又是以前绝未产生过的，需要进一步好好地思索，我也没有想和他们再见，所以我只是顺口道：“好，好，请。”
七人又再向我合十，看来真的以为我指点了他们一条明路，鱼贯走出。
温宝裕想送出去，我道：“不必了，他们自己会走，一定兼程赶回去，对他们来说，师父转世，是一等一的大事。”
温宝裕压低了声音，像是唯恐给他们听见：“可是我相信陈长青说的，他们的师父，已经不要再转世了。”
我直视著温宝裕：“追求再生、转世，正是他们追求的生命目标，天池上人何以忽然会有这样完全相反的改变？”
温宝裕神情肃穆，一反常态，来回走了几步，才道：“猜想──只是猜想，是他对生命【奇】有了新的认识，而这种新【书】的认识，是因为他生命形式起【网】了变化之后得来的。”
我点了点头，温宝裕这个“开场白”，已经和我的设想，十分吻合了。
我道：“这新的认识，内容如何，你可有设想？”
温宝裕道：“若是从人生难免苦痛引开去，则不愿再生为人，也顺理成章，自然而然。”
既然和我的想法一样，我自然而然，鼓了几下掌：“然则不愿转世，又当如何？”
温宝裕双手一摊：“这可问倒我了──这个问题，不但我如今是人，答不上来，我看陈长青已经其身是鬼，他也一样答不上来。”
我也大是感慨：“是啊，若是人，想到死亡之后，可以转世重生，那是求之不得的大好事，假若是鬼，只怕想法又大不相同了。”
我和温宝裕的问答，已经涉及生命奥秘的极深层次──作为两个“人”，能讨论到的范围，到这种程度，已经很难再深一层了。
若是要再深一层去讨论，那不是“人”的认识范围之内的事，在讨论者之中，需要有“鬼”的参加才是，因为有太多的情形，只有鬼才知道，人无法得知。
而如果要讨论下去，最理想的参加者，自然是已不再是人的陈长青。
我和温宝裕，都有就此引陈长青出来的意思，所以温宝裕接著道：“鬼的想法，若是不想做人，那问题简单，大可一直当孤魂野鬼下去，怕只怕当鬼不如当人──你自然知道失去手臂者仍然感到手臂痛的事。”
温宝裕所说的事，是说有人动手术切除了手臂之后，却仍然感到不存在的手臂剧痛的一种病例，说明人思想的感觉，超然于身体之上，也就是说，没有了身体之后，一样感受到身体的苦痛，而且更麻烦可怕──这种痛苦，是如此怪异，全然无应付之法。
所以我道：“是啊，那时，不是‘生不如死’，反倒是‘死不如生’了。”
温宝裕明白我的用意，所以他立时“哈哈”大笑了起来：“有趣，有趣！”
若是我们的好朋友陈长青，当真“死不如生”，我们当然和他一样难过，绝笑不出来的。但这时，温宝裕一笑，我也跟著笑。
因为我和温宝裕相信，陈长青音讯全无，并非他已远去──对一个灵魂来说，应该根本没有远近的分别，他只是不和我们联络。
如是他不主动和我们联络，我们并无办法，所以只好刺激他，使他“主动投案”，这便是我们笑的原因。
温宝裕又道：“要是如今‘死不如生’，那么陈长青去投师学道，简直是脱裤子放屁，多此一举，至于极点了。”
我索性把话放到尽：“大抵也只有陈长青这样的蠢人，才会有这种愚行。”
这句话才一出口，我就听到了陈长青轰然的回音：“放屁！放屁！放其臭屁，臭不可闻。”
不但是我听到了，从其他人的神情看来，人人都听到了陈长青对我们非议的反击。
这次，我真的笑了起来：“你还能闻到臭味吗？”
我这样说，只是顺口说一句，回应陈长青骂我“放屁”，并没有甚么特别的意义。”
可是，世事很是难料，这样随便出自无心的一句话，居然歪打正著，正说中了再也料不到的一种情况。
只听得陈长青先是发出一阵怪声，听来竟如同是抽搐之声。
接著，便是他听来无助、悲哀、苦恼、伤悲交杂，至于无法形容的可怕声音：“臭味？我当然闻得到，我甚至可以闻到自己全身腐烂所发出的臭味，你们能不能设想这种可怕的情形？”
一时之间，我们四个人都呆住了──再也想不到陈长青竟会说出如此可怕的话来！
确然，人，任何人，闻到的臭味再可怕，也决不会闻得到自己全身腐烂所发出的臭味！
这种情形之可怕，简直超乎想像之外，叫人一想起来，心中就像是不知被甚么东西堵住了，不断地作呕，可是却甚么也吐不出来，那种感觉之难受，堪称生平未有。
而并不是我一个人有这样的感觉，从神情上看来，温宝裕的感觉，可能比我更强烈，他的脸色，不知是不是我的心理作用，看起来竟有点青绿色。蓝丝的神情也怪异莫名──她是降头大师，甚么古怪恶心的东西都接触过，也会感到心悸，红绫虽然是野人出身，对于腐肉，不应该有抗拒，但是一想到，腐烂的是自己的身体，她也不禁拉长了脸，紧抿著嘴，感到难以忍受。
陈长青只不过是随便说了一句，我们的感觉，便已如此强烈，也可以知道他如今的处境，是多么糟糕，多么可怕，多么超乎想像！
这一点，连陈长青也出乎意料之外，因为我们立刻又听得他说：“你们怎么了？活吞了毛毛虫？怎么样子变得那么难看？”
蓝丝首先松了一口气，因为“活吞毛毛虫”这种事，对她来说，简直是家常便饭，可以冲淡刚才陈长青的话所带来的恐惧感。
我和温宝裕对望了一眼，心中均有同感：宁愿活吞毛毛虫，也不愿多听陈长青说他的苦况了。
我喘了一口气，说话也有点不连贯：“那……你的处境……不是很……不好？”
陈长青的声音，有著怒意，也有著极度的无可奈何和悲哀：“很不好，简直糟到了极点。”
温宝裕叫了起来──他的声音都变了：“那你还不快去转世，难道你学道那么久，连转世的本领也没有学会？”
陈长青并没有立即回答，只是过了一会，他才长长地叹了一声。
我们也不能确知他这声长叹是甚么意
