王利器 颜氏家训集解 卷第005 省事 止足 诫兵 养生 归心-第6章
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〔七〕卢文弨曰：〃操；七到切。行；下孟切。〃
〔八〕卢文弨曰：〃汉书司马迁传：'臧获婢妾；犹能引决。’〃器案：文选报任少卿书：〃不能引决自裁。〃李周翰注曰：〃言不能引志决列；以自裁毁。〃
归心第十六〔一〕
三世之事〔二〕；信而有征；家世归心〔三〕；勿轻慢也。其间妙旨〔四〕；具诸经论〔五〕；不复于此；少能赞述；但惧汝曹犹未牢固；略重劝诱尔〔六〕。
〔一〕释道宣广弘明集序：〃颜之推之归心；词彩卓然；迥张物表。〃王应麟困学纪闻九：〃颜之推归心篇；仿屈子天问之意。〃沙门祥迈辨伪录二：〃颜之推之述篇；云开日朗。〃陶贞一退庵文集读颜氏家训说：〃予读颜氏家训；叹其处末流之世；倾侧扰攘；犹能以正训于家；庶几乎道矣。其论文体；固不能无溺于时；而讥正误谬；考据得失；亦可谓卓乎大雅者欤！信哉；其能以训也。独其归心一篇；我不可以无辨。夫所谓内典者；吾诚不知其何如。如或好之；则亦同于老。庄之书；备其为一家言已矣。之推乃引而合之于儒；为之疏通而证明之；甚之曰'是非尧。舜。周公所及也’。嘻；是岂可以为训乎？之推之谓不可及者；剖析形有；运载群生；万行归空；千门入善；辨才智慧；是为极矣。吾则以为圣人之道；莫载莫破；天地且不能加也；何有于形有？何况于群生？彼法未来；其所以运载者未尝息；而剖析者未尝晦；曾未有以增益于其际也。且夫既已空矣；亦复何归？所归既空；何门之树？何善之入？以此为智；适见其愚；以此为辨；未为无碍。仁义礼智信者；吾儒之所谓道也。之推曰：'内典初门；设五种禁；而仁义礼智信皆与之符。’庸讵知夫有以必杀为仁者乎？以杀为不仁；庸讵知夫有以不杀为不仁者乎？五常之道；至粗至精；其行之也；有经有权。彼五禁者；以为仁义礼智信之一端焉斯可耳；以是为极；不若是浅也。之推既从而称之；又虑其负谤于世；而为之释；则吾亦将因其所释而释之。释一曰：'夫遥大之物；宁可度量；今人所知；莫如天地。’而迄无了者。若将以天地之变化；验彼佛之神通；何其谬也。天地之变者；时也；运也；其不变者；道也。圣人知其不变者而已。就如所云；则夫宇宙之内；智有所不及；明有所不睹；而又遑知其它。海外九州；邹衍之妄诞；恒沙一粒；彼法之元虚；相提而论；其敝正同。谈海外者；其身固未尝至海外也；邹衍何从而知之？言恒沙者；其身固未尝至恒沙也；之推何从而信之？以天地有象之疑；犹为未尽；而欲于无象者；以拟议其象；其亦惑矣。释二曰：'信谤之征；有如影响；时傥差阑；终当获报。’此尤惑也。圣人言善恶；不言祸福；言祸福；不言报应。善有余庆；恶有余殃；祸福无不自己求之者；其理固然也。礼乐以导于前；条律以驱于后；犹不能使天下之人；皆怀刑畏罪；以就于善；而欲以泯泯不可知之报应；以整齐其民；亦见其疏矣。惟庸夫庸妇；深信其说而趋之如归；乃其信而趋之者；其身固尝蹈于现在之祸而不知；甚矣其疏也。为贤者之不可不明其理也；贤者择于善恶而祸福有计者矣。为庸愚之不可不知其说也；庸愚溺于报应而善恶有不审者矣。两者俱无益焉；而又安所取诸？释三曰：'俗僧之学经律；何异士人之学诗。礼。士于全行有阙；则僧于戒行有玷；士犹求禄位；而僧何惭供养。’此言可以媿吾儒；而不可以为是也。士之不才；犹得什取其一以为用。民食其力；士食其业；废力而失业；则固王者之所不容也。今天下群僧；无虑数万；无事而教之；不得而教也；有事而使之；不得而使也；是上之人常失数十万人之用也。不才之臣之居于禄位也；以其位之不可阙也；王者易其人；而不必易其位。毁禁之侣之惭于供养也；非谓其养之不可阙也；王者禁其养；而安得不禁其人？是固不可同年而语也。释四曰：'儒有不屈王侯；隐有让王辞相；安可计其赋役；以为罪人？’而内教亦犹是矣。此又不通之论也。夫儒之所谓隐者；必其道诚有过人；足以当朝廷之辟命；而志有不屑焉；故隐也；岂今林林者之尽谓之隐也？且彼隐者；亦自有其职业；不闻以山林之客而受供养之资；而乌得而议之？甚矣；之推之惑也！世名妙乐；国号禳佉；其地如何？自然稻米；无尽宝藏；其物如何？必如之推之说；举一世之人；尽舍其业；以归于无何有之乡；而后乃合大觉之本旨也。释五曰：'今人贫贱劳苦；莫不怨尤前世不修；以此而论；安可不为之地？’是故形体可死而有不可死；神爽可弃而有不可弃也。此尤惑之甚者矣。贫贱者；命之受也；劳苦者；时之为也；皆不足为道累。其有怨尤；此则妇人女子之所为；之推儒者；不宜有是言也。且彼以贫苦者宿世之愆；曾不知怨尤者今世之累；不思泯怨尤于今；而欲绝贫苦于后；其亦计于远而忽于近矣。彼其所为修者何也？为善焉耳。佛法有灵；何不报为善之益于身；令天下昭然共晓；而必曰以俟后世也？生乎今之世者；既不能知其后；生乎后之世者；复不能知其前。于是则从而愚之曰；此其为前之功；此其后之福；而当其身毫无与焉；是直举其身而弃之也。呜呼！尚何形神之有哉？君子但知修其身；是故爱其神而保其形。爱之奚为？曰；将以有为也。保之奚为？曰；欲以全归也。可以朽；可以无朽；可以昭于天；可以殁于地者；此物此志也。若舍其身而求之；兀然而生；寂寂然而处；是其形固已死；而其神固已离；虽其身之存；亦所谓尸居余气者耳。之推欲援儒以入佛；而复以君子之克己复礼；济时益物者为比；以为衍庆于天下；犹其延福于将来；而不知其说之鄙且倍也。嘻！佛之为书；昌黎辟之！东坡。乐天之徒；未尝不好之。辟之；非谤也；好之；非谄也；之推则谄矣。之推虽谄佛；而实无以窥其微；大氐皆俗僧福田利益之说；而又欲调停于儒释；以自掩其迹；是固不可以垂训也。辟之与好之者；不妨两存；若之推之说；固不可以无辨也。〃卢文弨曰：〃高安朱文端梓此书；删去此篇；以其崇释而轻儒也。北平黄昆圃少宰所梓乃全文。（器案：黄删节此篇；朱本乃全文；卢氏说误。）有一学者；犹以为不宜；劝当删去。余谓昔人之书；美恶皆当仍之；使后人得悉其所学之纯驳；自为审择可耳。余于释氏之书；寓目者少；不能如李善之注头陀寺碑；览者幸无尤焉。〃郝懿行曰：〃案：归心一篇；意在佞佛；便尔掊击周。孔；非儒者之言也。又案勉学篇；颜君既称老。庄之书为任纵之徒；且甚讥何晏。王弼附农。黄之化；弃周。孔之业；而又历诋魏。晋诸公；下逮梁武父子；持论可谓正矣。至于内典梵经；大体所归；不出老。庄之绪论；特于福善祸■；凿凿言之；将以导众生而警群迷；为下等人说法尔。颇怪颜君于老。庄则斥之；于释家即尊奉之；老。庄空说清静虚无；则鄙而不信；佛氏一切言福田利益；则信而不疑；是忘青出于蓝；而忽冰生于水矣。观终制一篇；大意不出乎此；可谓明目而不自见其睫者也。〃龚自珍最录归心篇曰：〃夫说法人者；立宗立因立喻；道大原；觉群聋；华雨自天；天乐坠空；斯比丘之躅；非居士之宗。居士者；词气夷易；略说法要；引人易入也；而不入于窔；在家为家训；在教为始教；以儒者多乐之。〃器案：〃归心〃即江总自叙所谓〃归心释教〃（陈书江总传）。隋炀帝敕度一千人出家所谓〃归心种觉〃（广弘明集二八上）。徐孝克天台山修禅寺智顗禅师放生碑所谓〃归心染服〃（国清百录二）之意。论语尧曰篇：〃天下之民归心焉。〃此〃归心〃二字所本。东晋以后；历史上出现南北分裂及五胡乱华的大混乱局面；兵连祸结；民不聊生；于是佛教便乘机发展起来；上自帝王；下至百姓；都或多或少地受其欲解脱人生痛苦的宗教洗礼。萧衍舍身；谢灵运。沈约为佛弟子；刘勰出家；之推归心；都说明了当时文学之士以内教为精神世界之麻醉品的具体表现。法苑珠林一一九杂集部着录威卫录事萧宣慈撰归心录三卷；又六三引李氏归心录二条；盖与颜氏此篇同一蕲向云。
〔二〕释法琳辩正论六。沙门祥迈辨伪录二引句首有〃佛家〃二字。续家训曰：〃三世之说；如楚英。梁武；不脱祸败；则云过去世中；缘业所招；见在世中善恶；须至未来世中偿报。若是则斋熏祭祀；上觊将来之福；与夫应若影响；所求如愿；闻音解脱；抑又乖戾。〃赵曦明曰：〃三世；过去。未来。现在也。〃
〔三〕宋本〃家世归心〃作〃家世业此〃；续家训。罗本。傅本。颜本。程本。胡本。何本。朱本作〃家业归心〃；广弘明集十三引同；卷三又作〃家素归心〃。
〔四〕程本。胡本作〃妙音〃；未可从；下文亦云：〃迷大圣之妙旨。〃
〔五〕赵曦明曰：〃内典经。律。论各一藏；谓之三藏。〃
〔六〕宋本〃重〃作〃动〃；未可从。
原夫四尘五荫〔一〕；剖析形有；六舟三驾〔二〕；运载群生：万行归空；千门入善〔三〕；辩才智惠
〔四〕；岂徒七经。百氏之博哉〔五〕？明非尧。舜。周。孔所及也〔六〕。内外两教〔七〕；本为一体；渐积为异〔八〕；深浅不同。内典初门；设五种禁〔九〕；外典仁义礼智信；皆与之符〔一０〕。仁者；不杀之禁也；义者；不盗之禁也；礼者；不邪之禁也；智者；不酒之禁也〔一一〕；信者；不妄之禁也〔一二〕。至如畋狩军旅；燕享刑罚〔一三〕；因民之性〔一四〕；不可卒除〔一五〕；就为之节；使不淫滥尔。归周。孔而背释宗；何其迷也〔一六〕！
〔一〕原本不分段；碛砂藏经广弘明集三引此分段；今从之。续家训无〃夫〃字。广弘明集〃荫〃作〃阴〃。卢文弨曰：〃楞严经：'我今观此；浮根四尘；只在我面；如是识心；实居身内。’注：'四尘；色。香。味。触也。’五荫即五阴；亦名五蕴。心经：'照见五蕴皆空。’注：'五蕴者；色与受。想。行。识也。五者皆能盖覆真性；封蔀妙明；故总谓之蕴。亦名五阴；亦名五众。’〃器案：佛书有五阴譬喻；谓以聚沫喻色；水中泡喻痛；热时欿喻想；芭蕉喻行；幻喻识；言皆空虚也。
〔二〕徐鲲曰：〃唐释道宣广弘明集十五梁晋安王纲菩提树颂叙云：'海度六舟；城安四摄。’又十九卷萧子显御讲金字摩诃般若波罗蜜经叙云：'百福殊相；入同无生；万善异流；俱会平等。故能导群盲而并驱；方六舟而俱济。’案六舟即六波罗蜜也。刘孝标注世说新语文学篇：'波罗蜜；此言到彼岸也。经言到者有六焉：一曰檀；檀者；施也；二曰尸罗；尸罗者；持戒也；三曰羼提；羼提者；忍辱也；四曰毘梨耶；毘梨耶者；精进也；五曰禅；禅者；定也；六曰般若；般若者；智能也。然则五者为舟；般若为导；导则俱绝有相之流；升无相之彼岸也。’又按：六波罗蜜亦称六度；详见释藏六度集经。梁简文帝大法颂序云：'出五险之聚；升六度之舟。’〃严式诲曰：〃陈宣帝忏文：'登六度舟；入三昧海。’〃卢文弨曰：〃梁简文帝唱导文：'帝释渊广；泛波若之舟；净居深沈；驾牛车之美。’王勃龙华寺碑：'四门幽辟；顾非相而迟回；三驾晨严；临有为而出顿。’案：三驾即三乘；见法华经。羊车喻声闻乘；鹿车喻缘觉乘；牛车喻菩萨乘。〃向楚先生曰：〃案经譬喻品：'佛说火宅；喻赐诸子；三车而出。’火宅经云：'羊车。鹿车。牛车；竞共驰走；争出火宅。’偈云：'当以三车；随汝所欲。’又云：'有大白牛；肥壮多力；形体姝好；以驾宝车；多诸傧从；而侍卫之；是以妙车等赐诸子。’是三驾即三车也。〃器案：杨炯盂兰盆赋：〃上可以荐元符于七庙；下可以纳群动于三车。〃李绅题法华寺五言二十韵：〃指喻三车觉；开迷五阴缠。〃三驾三车；随文切响；其本柢要以三乘为正；三乘具如卢说；向氏所举大白牛车；则以喻一佛乘；言如来以三乘导人；而以大乘为度脱也。
〔三〕严式诲曰：〃仁王经：'若菩萨摩诃
