铁血大秦-第312章
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据以上所述，朕日后会将墨门的一些典籍全数妥善保存，作为史料，但是墨门做为一门治国理论的使命就此终结，因为墨门不适合制国，它的优点其它学派多数也有。当然，墨门的武力也将全部解散，由国家重新整编。但是，墨门却会始终存在，因为朕决定将墨门的全部精力全部转移到科技方面，不久朝庭将以墨门的科技力量为主体成立一个科技部，等同九卿，由国家提供强大的财力支持、召集墨门和天下最优秀的工匠，并通过国家机构全力提升墨门和工匠们的地位，以使这科技部为国家各行各业提供强大的科技支持。朕为墨门拟定的发展口号是：‘强国兴军，科技为本’！墨门的诸位长老，对朕的安排还算满意吗？”
墨雨等有些欣喜，也有些落寞，喜得是墨门终于正大光明的登上了政治的舞台，但却凭的不是它的治国理论，而是它的科技力量，这似乎有些舍本逐末了，但这已是墨门最好的结局了，总比渐渐消亡得好，连忙拜倒道：“谢陛下，臣等一定为国尽忠尽职，不负陛下厚望！”
扶苏点了点头道：“再论纵横家，和墨门一样，纵横家不适合作为治国的大理论，但和墨门一样做为治国的补充力量还是很有必要的。
纵横学说没有明显的缺点，他的优点就是实用和功利。一个优秀的纵横家就像苏秦和张仪那样以杰出的口才和丰富的学识作基础，以强大的国力作为脊梁，以国家的利益最大化作为目标，以达到不战而屈人之兵为最理想化的境界！
我国中现在的九卿之一‘典客’干得就是这样的事情，但是并不系统、并不完善，所以日后纵横家的势力将主掌典客，为我秦国的利益奔走四国。朕为纵横家制定的发展口号是‘国与国之间没有永恒的朋友，只有永恒的利益’，希望你们以后作为政务的第一标准。对朕的安排，纵横学说的各位学者，还算满意吗？”
诸纵横家闻言大喜，他们虽然得不到一个治国大理论的地位，但从九卿（现在是十卿了）中划去一块地盘也是相当不错了，连忙拜谢道：“臣等谢过陛下！”
扶苏又看了看韩信等道：“至于兵家，则又是诸般学说中的一个特例。特就特在兵家之源远流长，甚至可比黄老之学更加久远，因为有人始就开始有战争，就战争就开始有兵学，所以论资历，诸派中当以兵家为长，而且其完善程度也是各派所不及。
但是兵家学说只适合治军，不适合治国，所以故只能如墨门、纵横家一样取朝中三公之太尉府治之！由于兵家之学派发展得已经非常完善，朕在历年征战中又多加改制，所以一切按照旧例，暂无变化！
不过，鉴于兵家护国保民的特殊地位，朕亦送兵家一句话以资嘉勉‘兵者，国之利器，上护国家，下佑黎民，不可不精也’！希望诸将记住这句话，用以自勉！”
“谢陛下，臣等谨记！”韩信等见扶苏如此看重兵家，也是十分高兴！
扶苏又看了看儒、道、法三家，这三家见墨门、纵横家、兵家都有了一块地盘，心痒难耐，都巴巴地望着自己，便笑道：“儒、道、法做为三门具有全局性的治国之学，各有其优劣之处，朕便一起评论一下。
道家讲究道法自然，一切顺应天意，与世无争，治世无为。依朕看来，道家有他的优点：不扰民、不虐民，限制君权、爱护百姓；而且道家讲究对自然的保护，多有对天地间哲理的精确阐述，如：道可道，非常道，名可名，非常名；物之一存一亡、乍死乍生、初盛而后衰者，不可谓常；唯与天地之剖判也俱生，至天地消散也不死不衰者，谓常；亦有权谋之语，如：将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之等等，都可谓至理明言，颇有可取之处！
但是道学多有消极之处，如治世之无为：一个国家每当从战争中兴起时，治世之无为可解一时之困，比如现在就应该实行无为而治。但是如果永远以无为之治治国，那国家必然孱弱，必受外族之欺，所以无为而治，非不可行，但非永远可行！
另道家言：民不可使知之，更是谬论，若百姓皆愚昧，那和草原蛮夷有何区别！？还凭什么说我华夏为中央帝国！？朕看亦和蛮夷差不多吗！说这话者，皆当百姓为傻瓜，但朕要说的是：百姓的眼睛是雪亮的，当百姓是傻瓜的人，他自己就是傻瓜。夏桀当百姓是傻子，结果被百姓推翻了；商纣当百姓是傻子，也被推翻了，这就是血淋淋的教训！
另道家还言：国不可尚贤，还有什么‘礼是道之皮，乱之首’，更为荒谬！国家不用贤才，如何会使百姓幸福、国家强盛！？若无礼仪，我华夏如何称得天朝，岂非与蛮夷无二！？若无礼仪，又如何使国家有序运转！？
很多很多地方，道家的理论都是错误的，所以用道学制国，大谬也！”
说完，扶苏看了看道家的众学者，个个一副垂头丧气的样子，想辩又不敢辩，而儒家和法家的学者则个个一副窃喜的模样！扶苏心中暗笑，继续道：“再说儒学。经过数百年来的发展和完善，朕不能不说儒学已经比道学更完善，而且更有进步之意义。
它的优点有：儒家重礼，讲究六德、六行、六艺：六德者，智、仁、圣、义、中、和，此为普遍之德，无对象；六行者，孝、友、睦、姻、任、恤，此为各别之行，有对象（如孝对父母、友对兄弟、睦姻对戚党、任恤对他人）；六艺者，礼、乐、射、御、书、数，皆修身治国平天下之道。如此德、智、体、美、劳全面发展，这样的人才能够说是真正的人才，而且讲究礼仪也可以使国家更有秩序，使君臣更像君臣，有利国家的长久稳定。
另外，儒家重教育，讲究传承的完整性，在坐诸儒家学者，几乎都是弟子数百之一方贤师，不可不敬！一个国家，如何为本，朕要说‘百年大计，教育为本’，做为最重视将学术流传下去的一个门派，儒学的生命力之强可与兵家相提并论！而且一个国家要发展，就必须要有大批的人才，这人才从哪里来，就是要靠教育而来，所以朕日思夜想之后才有‘百年大计，教育为本’这八个字的心得！
还有，儒家尚究尚古、忠孝、遵师，还有遵王攘夷等，这也有利于百姓们的思想统一、便于管理，更有利于一个统一的、具有顽强生命力的大秦帝国的诞生。日后，就算我们秦国覆没了，只要有儒学在，我们华夏民族仍可顽强地传扬下去，而不会变得四分五裂，甚至从世上消失！
但是儒学的弊端也是十分明显的，就是迂腐！万事皆重礼仪，这个国家就会变得古板而无创新力，凡事不思进取，只求合乎礼仪，于是，就会出现一个很惊人的恶果，就是：当儒学发展到极致的时候，那时中国也许很富裕，百姓也许很幸福，但是整个国家却会显得文弱不堪，那样中国就将沦为异族砧板上的一块鲜血，任人宰割！
有人会说，这不要紧，让我们派出最博学的大儒和那些蛮夷说理便是。朕要说，有这样思想的人简直是狗屁不如，在草原和荒漠上成长起来的那些游牧民群，只信奉‘铁与血’，尊崇强者为王，他们才不管你什么礼不礼的！只要你文弱，他就敢欺负你；如果你文弱再加上很有钱，那你就更倒霉了：他们会不顾一切的侵略你、掠夺你，抢走你的财产、杀死你的亲朋、强奸你的妻子，在这样的野兽面前，只有强大的军队才会让他们惧服，一切礼仪都是苍白而不值一文的！
另外，儒学具有排他性，看不得其它学说的兴盛、也看不得武风的成长，这样慢慢地如果让儒学一家独大，就会不可避免地使国家丧失创新力，陷入文弱和呆板的境地！
从以上儒学这些缺点来看，单纯的儒学亦不能作为治国的主要方略！”
众法家闻言大喜，儒、道都被扶苏批倒了，就只剩下法家了，却不料扶苏一席话，又让法家众人傻了眼。扶苏又道：“至于法家，我秦国尊崇了数百年，朕的感慨亦是很深，朕也说说它的优缺点！
法家的优点在于：秩序！一个国家最重要的就是要有秩序，否则没有秩序的话，无论你什么理论学说，都是白搭，都无用武之地。
有了法，百姓们就会知道：什么是对的，什么是错的，什么该做，什么不该做！大多数百姓们都没有什么高尚的道德情操，只有用法才能让他们遵循一种秩序、形成一种良好的道德习惯，这就是法家的魅力！它是无论什么学术的最根基部分，只有以法家为底，诸派学说才能发展壮大！
但是现在的法家是不是就是很完善的呢？不是，它的缺点也有很多！就是过于苛刻和残暴，朕不怕自我批评一下，我秦国之法确实过于苛刻，所以朕一即位就立即废除了不少的苛法，让百姓们轻松了很多！但是它的缺点还远不止如此，最重要的一点便是，现在的法家想用严法来代替道德，认为什么事情都可以用法来规范，用法来约束，这就过度扼杀了世人的天性和自由。以法家治一诸侯国尚可，治一殃殃大国就明显不足了！所以，前朝诸般暴乱，皆因此而起，故以现在的法家来治国，那也是亡国之道！”
一时间诸家学者俱各傻眼，儒、道、法一样学说都不行，那国家总不能就靠墨门、纵横、和兵家来治国吧，那不一样要完蛋！周至起身道：“那陛下认为何种学说可以治国？”
扶苏道：“朕适才说过儒、道、法三家都用、但不全用！朕的意思是说，去除儒、道两家学说中一些华而不实的东西、一些虚夸漂渺的东西，取其精要，再加以改进保存我国尚武、进取之风，这样便以儒学为主、道学为辅，形成一个新的学派，以进行治国和治民！这是德育！而新派学说朕打算统称为‘道德论’！
另外，法家也不可弃，因为它是诸法之基。但是法家要分清楚，哪些是法该管的事情，哪些是法不该管的事情。该法管的要大胆立法管之，多多益善；不该法管的，便交由‘道德论’来德育！
这样，诸卿应该就明白朕的意思了，将儒、道、法三家去杂存精、加以修正后，我秦国实行的治国总论就是‘德法并存，各司其职’，既以‘道德论’规范百姓的思想，而法家则规范百姓的言行，这样有张有弛，百姓们就不会感到日子难过了！诸卿以为如何？”
众学者闻言俱各惊愕，被扶苏这个胆大至极的构想惊得呆了。法家倒没什么，虽然法学要有所变动，但根本利益并没有被触动，地盘也还稳固，新学说‘道德论’侵吞的百姓思想这一块，他们原本就管不着，所以都没有吭声，只有儒、道两家都有些急了。
袁盎起身苦着脸道：“陛下，这如何使得！虽臣听陛下真言，认识到我儒、道二家俱有些缺陷，但也不用合二为一吧！？若如此，我等它日故去，岂有脸见圣人乎？”这一说，不仅儒家学者赞成，便是道家学者也是一致同意袁盎的意见，不愿意双方学派合并！
扶苏却面色平静地道：“朕主意已定，不可更改！你们想必不太清楚朕的脾气，那朕就告诉你们，只要朕下定决心的东西，�
