穿越从靖康之耻开始-第166章
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“一千五百年前，有个国家叫鲁国，那时鲁国国小民弱，却是毗邻着强大的齐国。那时齐国好似虎狼，随时侵略鲁国，鲁国时常面临危局，时常面临灭国之祸，百姓全民皆兵，全力抵抗齐国，才有活路。”
“那时，一个伟大的存在，降生了。他叫孔子。少年时代的孔子，就开始参军，共同抵抗齐国…………”
赵朴又开始继续演讲，只是内容变成了孔子从军记。
这个时代，士兵的地位太低了，正所谓好男不当兵，好铁不打钉。除了无业流民，罪犯当兵之外，没有人愿意当兵。而读书人更不愿意当兵，宁肯在家中啃老，宁肯青楼中泡美女，也是不愿意上战场为国效力。
需要扭转社会风气，树立重军思想，此时树立正面典型，树立模范很重要。
而此时赵朴搬出了孔子从军记。
孔子的地位很高，哪怕是在野蛮的时期，再为暴戾的君王，也是尊敬孔子，拜孔庙。元朝如此，后世的清朝也是如此。
孔子，也是唯一没有当皇帝，却是有皇帝称号的人。
周敬王四十一年（公元前479年），孔子去世，弟子心丧三年，庐于墓旁者百余室，因名其地为“孔里”，并各植树一棵。孔子后裔承继其儒学，为名相、博士、大儒。台湾之孔垂长先生，为其79代嫡孙。孔子是教育家、亦是政治家，孔子去世后，历代帝王为彰显对孔子的尊崇，不断追封追谥。
西汉元始元年（公元元年），汉平帝刘衎追封孔子为“褒成宣尼公”“褒成”褒奖其功劳。“宣尼”是谥号，“公”是爵位。
北魏太和十六年（公元492年），孝文帝元宏称孔子为“文圣尼父”。“文圣”是尊号，“尼父”是敬称。
北周大象二年（公元580年），静帝宇文衍追封孔子为“邹国公”，“邹”是国名，“公”是爵位。
隋开皇元年（公元581年）。文帝杨坚称孔子为“先师尼父”；乾封元年（公元666年），高宗李治赠孔子为“太师”，“太师”为官位。
武周天绶元年（公元690年），武则天封孔子为“隆道公”。“隆道”是封号，“公”是爵位。
唐开元二十七年（公元739年），玄宗李隆基封孔子为“文宣王”。“文宣”为谥号。“王”是爵位。这儿的“王”不是后世皇帝以下的侯王的王，而是周天子“武王”“成王”的王。
宋仁宗至和二年（1055年）改文宣公为衍圣公，后代相沿不改。
西夏仁宗三年（公元1146年）三月，西夏仁宗颁布诏令：“尊孔子为文宣帝，令州郡悉立庙祀，殿庭宏敞，并如帝制。”（据《宋史？夏国传》和吴广成《西夏书事》记载）这一封号是给历朝历代最高级别的人的。
元朝大德十一年（1307年）成宗加衔“大成至圣文宣王”。
明朝世宗嘉靖九年（1530年）尊“至圣先师”。
清朝顺治二年（1645年）世祖尊“大成至圣文宣先师”。
中华民国二十四年（1935年）国民政府尊“大成至圣先师”。
在这个时代。孔子是至高无上的，借助孔子的名声打广告，最好不过了。
而此刻，赵朴搬出孔子从军记，意思在鼓励读书人参军，提高武备学堂的知名度，多招收一些学员，总不能一直阿猫阿狗三五个。
“《周礼？保氏》：“养国子以道。乃教之六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五驭，五曰六书，六曰九数。儒生之道，仅仅是知晓大道理。知晓治国之道，是不够的；还需要精于武备，精于骑射，精于战场厮杀之学！”
“唯有尚武。才能保国，无武必危，唯武必亡，以战止战，仁者无敌，这才是儒家之道的精髓！”
“我朝，天子与士大夫共治天下，士大夫当为国之脊梁，撑起天下危局。然则，国破山河碎的时刻，投降金军，甘为走狗者，大有人在；以头抢地，跳河自杀者，保全名节者，大有人在。前者是文贼，后者是腐儒。文贼为国之害虫，腐儒为蛀虫，这都是假儒，而不是真儒！”
“真儒者，唯有孔子。当年齐国大军压境的时刻，孔子不是手无缚鸡之力的腐儒，不会以头抢地，成全名节，而是会拿起手中的戈矛，守着城墙，上战场野战，击退敌军。”
“如今的大宋，与当年的鲁国何曾相似？尔等可愿意跟谁孔子的足迹，成就真儒！？”赵朴大声喝道。
“愿意！”
台下的学员，也是齐声欢呼。
这些学员，原本多是落地的书生，蒙学了几年，连秀才也考不上，或是勉强考上秀才，进军仕途无望，又没有关系进入衙门。在乡党之间，当教书先生，又有些不甘心。
在武备学堂，颁布了招生广告的时候，他们报名参加。
而参加武备学堂，也是带有几分投机色彩，毕竟祭酒乃是当今皇上，不管怎么说，加入了武备学堂，也算是天子门生。不论是水分有多大，至少在同窗面前，可以吹嘘一番，满足一点虚荣心。
而在他们报名之后，都是不同程度的遭到了父母，或是同窗的讥笑，这让他们很没有面子。
在这段时间的训练中，兴致也一直不高。
直到这一刻，他们才发现，原来他们是这样的伟大，是一步步走向真儒，一步步向孔圣人靠齐。
而身边的那些同窗，虽然有的学问比他们高，有的还有功名，甚至有一些入仕为官。可是他们却是腐儒，手无缚鸡之力，在金军打来时，只能是从贼，或是自杀。
这一刻，武备学堂的学员，隐隐有种骄傲之感。
第232章打广告
孔子从军记，就这样诞生了！
这只是赵朴无意想出的想法，为的是替武备学堂打广告，提升知名度，以便第二期扩招时，能够招收到足够的人数。免得到时候，还是这点人，那就悲催了。
仅仅在开幕仪式上演讲，还是不够的。
在《破虏报》上，赵朴也开战了积极宣传，将孔子从军记，编成了小说，开始流传；
而在江南一带的青楼，也不要弹唱靡靡之音了，还是演唱孔子从军记的相关内容吧，至于如何改编诗词，这就是那些大才子需要思考的问题了；而在乡间瓦市之间；，孔子从军记的话本大肆流传。
总之，赵朴发动了国家机器，开始大肆的宣传，打造孔子从军记的相关信息。
而此时，直属于皇帝陛下的军宣司，也开始写着各种文章，都是评论、宣传孔子从军记的事情。
至于，在宣传中一些杂音，也很快被赵朴抵消了。
总之借着宣传孔子从军记的故事，赵朴大肆的为武备学堂打广告。
在宋朝也开武举，但是却试策高低为去留，练得一身好武艺，不如写的好文章，不如会夸夸奇谈，这样就造成了武官的选拔重文轻武。
且在授予官职之时，从中央到地方的一切要职，多由科第出身的文官担任，甚至掌握全国军权的枢密院，各地方州县的军队指挥权，都交给了文官，导致即便武官担任了要职，也将受到文人的排挤压制，典型的外行指挥内行。
而即便是宋朝，崖山海战时，已经是十万火急的紧要关头，军人竟然还不能主持大局，还要被文官掣肘。于是大败特败，最后死光光！
文人指挥打仗，是宋朝的惯例。
在宋朝，也出现了范仲淹、宗泽、虞允文等文人出身，却在战场上也多有建功劳，但这类人只是少数。更多的文人，是纸上谈兵。不懂军事，瞎指挥，屡战屡败。想要改变文人指挥打仗，外行指挥内行，难比登天。
赵朴只能是让文人军事化，提升文人的军事素质。
武备学堂。本质上，就是提升文人军事化的场所。
赵朴已经下了决心，文人没有上过武备学堂，坚决不允许指挥万人以上大军作战。
上了武备学堂，不一定变成名将，但是可以减少犯错。
只是，武备学堂。到底能不能起到改造士大夫，提升士大夫军事素质，能不能起到应有的作用，赵朴心中也没底。
正所谓，再好的政策，若是不上心，也是白搭。
不从根子里改造思想，不从根子里进行洗脑。武备学堂，最后多数也会应付了事。
而大宋的根基在于士大夫，士大夫的根基在于儒学，儒学的根基在于孔子。于是，改造大宋，必然先要改造士大夫；改造士大夫，必然先要改造儒学；改造儒学。必然先要改造孔子。于是，赵朴开始翻着孔圣人的灵位，胡写乱画。
在中国历史上，打广告最好的形象代言人。莫过于孔子了。
作为广告代言人，还是免费，不受一贯钱。
在汉代，董仲舒把孔子改造成了帝师，把君权神授，大一统思想，天人感应合理化；而在宋代，理学心学诞生，也是对孔子的改造，将天人合一，将知行合一合理化；而到了明末王夫子、顾炎武等人，也是再度改造孔子；到了戊戌变法时，康有为又把孔子改造了一番；而到了天朝时代，国学兴起，孔子又被改造。
其实，这些都是借着孔子的形象打广告，而不缴费。
他人做得，我为何做不得？！
于是，赵朴便杜撰出了孔子从军记。
至于那个时代，孔子真的当过兵，真的参加过鲁国保卫战，在战场上真的杀过敌吗？这没有人知道，赵朴也不知道。
不知道不要紧，只要说得人多了，就会天下皆知，也就是真实发生的了。
当谎话说到了一百遍时，当说到人人皆知，人人都认为是真实的时刻，它就是真实的了。说谎的最高境界，就是自我催眠，说谎人，也认为这是真实的。
唯一不足的，就是赵朴对手下的笔杆子信心不足，怕在论战中，站不住脚。
今天的演讲，是为了打广告。
赵朴的目的很是单纯，也没有想太多——这也不能怪他，毕竟刚刚从政一年多，思想有些污浊不堪，有些政客的狡猾，但是本质上还是十八岁的小青年，比白纸差不了多少。
他忽略了，他是皇上，是九五之尊，是大宋至高无上的存在，不是那个在德国街头拉选票的小胡子。
他只是随意的放一个屁，众臣都能思考半天；他轻微一个随意的言谈，就能让大臣揣摩半天；而他此刻在讲武堂前，大肆演讲，讲述着孔子从军记，引发了士绅阶层剧烈的震动，一场巨大的辩论随之展开，一场声势浩大的飓风吹向了整个思想界。
这些都是后话，此刻在演讲完毕后，又开始另一项，检阅武备学堂学员。
这时，一个身穿铠甲的将官小跑到了台前，高声道：“请求陛下检阅！”
赵朴亲自走向台，将一个令旗，交到这个将官手中道：“检阅开始！”
检阅开始，也正式的进入了＂gａo chａo＂。
“变阵，一字长蛇阵！”
“变阵，二龙出水阵！”
“变阵，天地三才阵！”
“变阵，四门兜底阵！”
“变阵，五虎群羊阵！”
“变阵，六丁六甲阵！”
“变阵，七星北斗阵！”
“变阵，八门金锁阵！”
“变阵，九字连环阵！”
“变阵，十面埋伏阵！”
各个阵法相互变化着，气势雄浑，虎虎生威。
四周的百姓看着，欢呼不断，雀跃不断，为武备学堂，学员的威武而惊讶，欢喜。毕竟金军屡屡南侵，朝不保夕，而此刻有一支强军存在，是何等重要，而此刻百姓从武备学堂学员身上，看到了希望。
百姓们在亲信，在欢呼，而�
