礼记-第35章
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宾者，政教之本，礼之大参也。
大意
本篇解释《仪礼·乡饮酒礼》的含义。乡饮酒礼是古代乡人按时节
聚会饮酒时的礼仪。篇中内容可分为四段，首段引 《仪礼·乡饮酒礼》
之文而加以解释；第二段说明党正正齿位之礼；第三段引孔子之言，说
明乡饮酒礼的作用；最后以阴阳五行学说说明乡饮酒时宾主坐次的含
义。
… 45…
射义第四十六
古者诸侯之射也，必先行燕礼。卿、大夫、士之射也，必先行乡饮
酒之礼。故燕礼者，所以明君臣之义也；乡饮酒之礼者，所以明长幼之
序也。
故射者，进退周还必中礼。内志正，外体直，然后持弓矢审固；持
弓矢审固，然后可以言中。此可以观德行矣。
其节：天子以《驺虞》为节，诸侯以《狸首》为节，卿、大夫以《采
蘋》为节，士以《采繁》为节。《驺虞》者，乐官备也；《狸首》者，
乐会时也；《采蘋》者，乐循法也；《采繁》者，乐不失职也。是故天
子以备官为节，诸侯以时会天子为节，卿、大夫以循法为节，士以不失
职为节。故明乎其节之志，以不失其事，则功成而德行立；德行立，则
无暴乱之祸矣。功成则国安，故曰：射者，所以观盛德也。
是故古者天子以射选诸侯、卿、大夫、士。射者，男子之事也，因
而饰之以礼乐也。故事之尽礼乐而可数为以立德行者，莫若射，故圣王
务焉。
是故古者天子之制：诸侯岁献，贡士于天子，天子试之于射宫，其
容体比于礼，其节比于乐，而中多者，得与于祭。其容体不比于礼，其
节不比于乐，而中少者，不得与于祭。数与于祭而君有庆，数不与于祭
而君有让。数有庆而益地，数有让而削地。故曰：射者，射为诸侯也。
是以诸侯君臣尽志于射，以习礼乐。夫君臣习礼乐而以流亡者，未之有
也。故《诗》曰：“曾孙侯氏，四正具举。大夫君子，凡以庶士，小大
莫处，御于君所。以燕以射，则燕则誉。”言君臣相与尽志于射，以习
礼乐，则安则誉也。是以天子制之，而诸侯务焉。此天子之所以养诸侯
而兵不用，诸侯自为正之具也。
孔子射于矍相之圃，盖观者如堵墙。射至于司马，使子路执弓矢出
延射，曰：“贲军之将，亡国之大夫，与为人后者，不入。其余皆入。”
盖去者半，入者半。又使公罔之裘、序点扬觯而语。公罔之裘扬觯而语
曰：“幼壮孝悌、耆耋好礼、不从流俗、修身以俟死者不？在此位也！”
盖去者半，处者半。序点又扬觯而语曰：“好学不倦、好礼不变、旄期
称道不乱者不？在此位也！”盖■有存者。
射之为言者，绎也，或曰：“舍也。绎者，各绎己之志也。故心平
体正，持弓矢审固；持弓矢审固，则射中矣。故曰：为人父者，以为父
鹄；为人子者，以为子鹄；为人君者，以为君鹄；为人臣者，以为臣鹄。
故射者各射己之鹄。故天子之大射，谓之“射侯”。射侯者，射为诸侯
也。射中则得为诸侯，射不中则不得为诸侯。
天子将祭，必先习射于泽。泽者，所以择士也。已射于泽，而后射
于射宫。射中者得与于祭，不中者不得与于祭。不得与于祭者有让，削
以地。得与于祭者有庆，益以地，进爵绌地是也。
故男子生，桑弧蓬矢六，以射天地四方。天地四方者，男子之所有
事也。故必无有志于其所有事，然后敢用谷也，饭食之谓也。
射者，仁之道也。射求正诸己，己正而后发；发而不中，则不怨胜
己者，反求诸己而已矣。孔子曰：“君子无所争，必也射乎？揖让而升，
下而饮。其争也君子。”
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孔子曰：“射者何以射？何以听？循声而发，发而不失正鹄者，其
唯贤者乎！若夫不肖之人，则彼将安能以中？”《诗》云：“发彼有的，
以祈尔爵。”祈，求也。求中以辞爵也。酒者，所以养老也，所以养病
也。求中以辞爵者，辞养也。
大意
本篇是对《仪礼·大射仪》的解释古代射礼有五：大射、宾射、燕
射、乡射、泽宫之射。大射，指的是古代君臣举行的射礼。冠、婚、燕、
聘、乡饮酒诸篇，引《仪礼》正经原文而加以解释，此篇与其它五篇不
同，没有引《仪礼》，只是泛论习射的意义。
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燕义第四十七
古者周天子之官，有庶子官。庶子官职诸侯、卿、大夫、士之庶子
之卒，掌其戒令与其教治，别其等，正其位。国有大事，则率国子而致
于大子，唯所用之。若有甲兵之事，则授之以车甲，合其卒伍，置其有
司，以军法治之；司马弗正。凡国之政事，国子存游卒，使之修德学道，
春合诸学，秋合诸射，以考其艺而进退之。
诸侯燕礼之义：
君立阼阶之东南，南向尔，卿、大夫皆少进。定位也。君席阼阶之
上，居主位也。君独升立席上，西面特立。莫敢适之义也。
设宾主，饮酒之礼也。使宰夫为献主，臣莫敢与君亢礼也。不以公
卿为宾，而以大夫为宾，为疑也。明嫌之义也。宾入中庭，君降一等而
揖之，礼之也。
君举旅于宾，及君所赐爵，皆降，再拜稽首，升成拜，明臣礼也。
君答拜之，礼无不答，明君上之礼也。臣下竭力尽能以立功于国，君必
报之以爵禄，故臣下皆务竭力尽能以立功，是以国安而君宁。礼无不答，
言上之不虚取于下也。上必明正道以道民，民道之而有功，然后取其什
一，故上用足而下不匮也。是以上下和亲而不相怨也。和宁，礼之用也。
此君臣上下之大义也。故曰：燕礼者，所以明君臣之义也。
席，小卿次上卿，大夫次小卿，士、庶子以次就位于下。献君，君
举旅行酬。而后献卿，卿举旅行酬。而后献大夫，大夫举旅行酬。而后
献士，士举旅行酬。而后献庶子。俎豆、牲体、荐羞，皆有等差。所以
明贵贱也。
大意
本篇解释《仪礼·燕礼》的含义，古代饮食之礼有三种：飨、食、
燕，前两种隆重严肃，唯燕礼轻而宾主感情欢悦融洽，燕礼又有多种，
如燕来朝诸侯之札，诸侯相朝之燕礼，燕来聘之臣，国君自燕臣下，燕
其宗族，养老燕礼，如此等等。本篇内容以君燕其臣之礼为主。篇首一
段，解释“庶子官”的职责，与燕札无关系，显系错简。
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聘义第四十八
聘礼：
上公七介，侯伯五介，子男三介，所以明贵贱也。
介绍而传命，君子于其所尊弗敢质，敬之至也。三让而后传命。三
让而后入庙门，三揖而后至阶，三让而后升，所以致尊让也。
君使士迎于境，大夫郊劳。君亲拜迎于大门之内而庙受，北面拜贶。
拜君命之辱，所以致敬也。
敬让也者，君子之所以相接也。故诸侯相接以敬让，则不相侵陵。
卿为上摈，大夫为承摈，士为绍摈。君亲礼宾，宾私面私觌。致饔
饩，还圭璋，贿赠，飨、食、燕。所以明宾客君臣之义也。
故天子制诸侯，比年小聘，三年大聘，相厉以礼。使者聘而误，主
君弗亲飨食也，所以愧厉之也。诸侯相厉以礼，则外不相侵，内不相陵。
此天子之所以养诸侯，兵不用，而诸侯自为正之具也。
以圭璋聘，重礼也。已聘而还圭璋，此轻财而重礼之义也。诸侯相
厉以轻财重礼，则民作让矣。
主国待客，出入三积。饩客于舍，五牢之具陈于内；米三十车，禾
三十车，刍薪倍禾，皆陈于外；乘禽日五双，群介皆有饩牢；壹食再飨，
燕与时赐无数。所以厚重礼也。古之用财者不能均如此，然而用财如此
其厚者，言尽之于礼也。尽之于礼，则内君臣不相陵，而外不相侵。故
天子制之，而诸侯务焉尔。
聘射之礼，至大礼也。质明而始行事，日几中而后礼成，非强有力
者弗能行也，故强有力者，将以行礼也。酒清，人渴而不敢饮也；肉干，
人饥而不敢食也；日暮人倦，齐庄正齐而不敢解惰。以成礼节，以正君
臣，以亲父子，以和长幼。此众人之所难，而君子行之，故谓之有行。
有行之谓有义，有义之谓勇敢。故所贵于勇敢者，贵其能以立义也；所
贵于立义者，贵其有行也；所贵于有行者，贵其行礼也。故所贵于勇敢
者，贵其敢行礼义也。故勇敢强有力者，天下无事，则用之于礼义；天
下有事，则用之于战胜。用之于战胜则无敌，用之于礼义则顺治。外无
敌，内顺治，此之谓盛德。故圣王之贵勇敢强有力如此也，勇敢强有力，
而不用之于礼义、战胜，而用于之于争斗，则谓之乱人。刑罚行于国，
所诛者乱人也。如此则民顺治而国安也。
子贡问于孔子曰：“敢问君子贵玉而贱■者何也？为玉之寡而■之
多与？”
孔子曰：“非为■之多，故贱之也；玉之寡，故贵之也。夫昔者君
子比德于玉焉：温润而泽，仁也；缜密以栗，知也；廉而不刿，义也；
垂之如队，礼也；叩之，其声清越以长，其终诎然，乐也；瑕不掩瑜，
瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁达，信也；气如白虹，天也；精神见于山川，
地也；圭璋特达，德也；天下莫不贵者，道也。《诗》云：‘言念君子，
温其如玉。’故君子贵之也。”
大意
本篇解释《仪礼、聘礼》的含义。聘礼，是古代天子与诸侯、诸侯
… 49…
与诸侯之间的一种往来礼节，类似于今天的外交往来礼节。本篇内容可
分为三段：自篇首至“而诸侯务焉尔”，论述聘礼的意义；自“聘射之
礼”至“民顺治而国安也”，论述聘射二礼隆重盛大的社会功效；自“子
贡问于孔子”至结尾，说明“玉”的美德和可贵，因为古代聘礼以“圭
璋” （玉制的礼器）做为最珍贵的礼物。
… 50…
丧服四制第四十九
凡礼之大体，体天地，法四时，则阴阳，顺人情，故谓之礼。訾之
者，是不知礼之所由生也。
夫礼，吉凶异道，不得相干，取之阴阳也。丧有四制，变而从宜，
取之四时也。有恩有理，有节有权，取之人情也。恩者仁也，理者义也，
节者礼也，权者知也。仁、义、礼、知，人道具矣。
其恩厚者其服重，故为父斩衰三年，以恩制者也。
门内之治，恩掩义；门外之治，义断恩。资于事父以事君，而敬同。
贵贵尊尊，义之大者也。故为君亦斩衰三年，以义制者也。
三日而食，三月而沐，期而练，毁不灭性，不以死伤生也。丧不过
三年，苴衰不补，坟墓不培；祥之日，鼓素琴，告民有终也，以节制者
也。资于事父以事母，而爱同。天无二日，土无二王；国无二君，家无
二尊，以一治之也。故父在为母齐衰期者，见无二尊也。
杖者何也？爵也
