礼记-第32章
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故曰：辟踊哭泣，哀以送之，送形而往，迎精而反也。
其往送也，望望然，汲汲然，如有追而弗及也，其反哭也，皇皇然，
若有求而弗得也。故其往送也如慕，其反也如疑。求而无所得之也，入
门而弗见也，上堂又弗见也，入室又弗见也，亡矣丧矣，不可复见已矣！
故哭泣辟踊，尽哀而止矣，心怅焉怆焉，惚焉忾焉，心绝志悲而已矣！
祭之宗庙，以鬼飨之，侥幸复反也，成圹而归，不敢入处室，居于倚庐，
哀亲之在外也；寝苦枕块，哀亲之在土也。故哭泣无时，服勤三年，思
慕之心，孝子之志也，人情之实也。
或问曰：“死三日而后敛者，何也？”曰：孝子亲死，悲哀志懑，
故匍匐而哭之，若将复生然，安可得夺而敛之也？故曰：三日而后敛者，
以俟其生也。三日而不生，亦不生矣，孝子之心亦益衰矣；家室之计、
衣服之具，亦可以成矣；亲戚之远者，亦可以至矣。是故圣人为之断决，
以三日为之礼制也。
或问曰：“冠者不肉袒，何也？”曰：冠，至尊也，不居肉袒之体
也，故为之免以代之也。然则秃者不免，伛者不袒，跛者不踊，非不悲
也，身有锢疾，不可以备礼也。故曰：丧礼唯哀为主矣。女子哭泣悲哀，
击胸伤心；男子哭泣悲哀，稽颡触地无容，哀之至也！
或问曰：“免者以何为也？”曰：不冠者之所服之。《礼》曰“童
子不缌，唯当室缌。”缌者其免也，当室则免而杖矣。
或问曰：“杖者何也？”曰：竹、桐一也。故为父苴杖，苴杖，竹
也；为母削杖，削杖，桐也。
或问曰：“杖者以何为也？”曰：孝子丧亲，哭泣无数，服勤三年，
身病体羸，以杖扶病也。则父在不敢杖矣，尊者在故也；堂上不杖，辟
尊者之处也。堂上不趋，示不遽也，此孝子之志也，人情之实也，礼义
之经也；非从天降也，非从地出也，人情而已矣！
大意
本篇名为“问丧”，实为论述居丧之礼。后半部又通过假设问答，
解释袒、免、杖的含义，阐明“丧礼主哀”、“悲哀在中故形变于外”
的道理。
… 31…
服问第三十六
《传》曰：有从轻而重，公子之妻为其皇姑。有从重而轻，为妻之
父母。有从无服而有服，公子之妻为公子之外兄弟。有从有服而无服，
公子为其妻之父母。
《传》曰：母出，则为继母之党服。母死，则为其母之党服。为其
母之党服，则不为继母之党服。
三年之丧既练矣，有期之丧既葬矣，则带其故葛带，絰期之絰，服
其功衰。有大功之丧，亦如之。小功，无变也。
麻之有本者，变三年之葛。既练，遇麻断本者，于免絰之，既免去
絰，每可以絰必，既絰则去之。小功不易丧之练冠，如免，则絰其缌、
小功之絰，因其初葛带。缌之麻，不变小功之葛。小功之麻，不变大功
之葛，以有本为税。
殇：长、中，变三年之葛，终殇之月算，而反三年之葛。是非重麻，
为其无卒哭之税。下殇则否。
君为天子三年，夫人如外宗之君也。世子不为天子服。君所主，夫
人、妻、大子、嫡妇。大夫之嫡子为君、夫人、大子，如士服。君之母
非夫人，则群臣无服；唯近臣及仆、骖乘从服，唯君所服，服也。
公为卿、大夫锡衰以居，出亦如之。当事则弁絰，大夫相为亦然。
为其妻，往则服之，出则否。
凡见人，无免絰。虽朝于君，无免絰。唯公门有税齐衰。
《传》曰：君子不夺人之丧，亦不可夺丧也。
《传》曰：罪多而刑五，丧多而服五。上附下附，列也。
大意
本篇专门论述制度的含义，故名为“服问”。篇中有些文字与《小
记》、 《大传》有相通之处，可能是这两篇的散简被编到此篇中。
… 32…
间传第三十七
斩衰何以服苴？苴，恶貌也，所以首其内而见诸外也。斩衰貌若苴，
齐衰貌若枲，大功貌若止，小功缌麻，容貌可也。此哀之发于容体者也。
斩衰之哭，若往而不反。齐衰之哭，若往而反。大功之哭，三曲而
偯。小功、缌麻，哀容可也。此哀之发于声音者也。
斩衰“唯”而不对，齐衰对而不言，大功言而不议，小功、缌麻议
而不及乐。此哀之发于言语者也。
斩衰三日不食，齐衰二日不食，大功三不食，小功、缌麻再不食。
士与敛焉，则壹不食。故父母之丧，既殡食粥，朝一溢米，暮一溢米；
齐衰之丧，疏食水饮，不食菜果；大功之丧，不食醯酱；小功、缌麻，
不饮醴酒。此哀之发于饮食者也。父母之丧，既虞、卒哭，疏食水饮，
不食菜果；期而小祥，食菜果；又期而大祥，有醯酱。中月而禫，禫而
饮醴酒。始饮酒者，先饮醴酒。始食肉者，先食干肉。
父母之丧，居倚庐，寝苫枕块，不脱絰带；齐衰之丧，居垩室，芐
翦不纳；大功之丧，寝有席；小功、缌麻，床可也。此哀之发于居处者
也。父母之丧，既虞、卒哭，柱楣翦屏，芐翦不纳；期而小祥，居垩室，
寝有席；又期而大祥，居复寝；中月而禫，禫而床。
斩衰三升。齐衰四升，五升，六升。大功七升，八升，九升。小功
十升，十一升，十二升。缌麻十五升去其半。有事其缕，无事其布，曰
缌。此哀之发于衣服者也。斩衰三升，既虞、卒哭，受以成布六升，冠
七升。为母疏衰四升，受以成布七升，冠八升。去麻服葛，葛带三重。
期而小祥，练冠縓缘，要縓不除。男子除乎首，妇人除乎带。男子何为
除乎首也？妇人何为除乎带也？男子重首，妇人重带，除服者先重者，
易服者易轻者。又期而大祥，素缟麻衣。中月而禫，禫而纤，无所不佩。
易服者何为易轻者也？斩衰之丧，既虞、卒哭，遭齐衰之丧，轻者包，
重者特。既练，遭大功之丧，麻葛重。齐衰之丧，既虞、卒哭，遭大功
之丧，麻葛兼服之。斩衰之葛，与齐衰之麻同，齐衰之葛，与大功之麻
同。大功之葛，与小功之麻同。小功之葛，与缌之麻同。麻同则兼服之。
兼服之服重者，则易轻者也。
大意
本篇之所以名为“间传”，郑玄认为是因记载丧服之间的轻重所宜
而得名；吴澄则认为此篇非释经之正传，故名“间传”。本篇列述居丧
之中的容貌、声音、言语、饮食、居处、衣服和种种要求，阐明丧礼的
道理，尤其是“明亲疏之别”的意义。
… 33…
三年问第三十八
三年之丧，何也？曰：称情而立文，因以饰群，别亲疏贵贱之节，
而弗可损益也。故曰：无易之道也。创巨者其日久，痛甚者其愈迟。三
年者，称情而立文，所以为至痛极也。斩衰苴杖，居倚庐，食粥，寝苫
枕块，所以为至痛饰也。三年之丧，二十五月而毕，哀痛未尽，思慕未
忘，然而服以是断之者，岂不送死有已、复生有节也哉？
凡生天地之间者，有血气之属，必有知。有知之属，莫不知爱其类。
今是大鸟兽，则失丧其群匹，越月逾时焉，则必反巡，过其故乡，翔回
焉，鸣号焉，蹢■焉，踟蹰焉，然后乃能去之。小者至于燕雀，犹有啁
噍之顷焉，然后乃能去之。故有血气之属者，莫知于人；故人于其亲也，
至死不穷。将由夫患邪淫之人与？则彼朝死而夕忘之，然而从之，则是
曾鸟鲁之不若也，夫焉能相与群居而不乱乎？将由夫修饰之君子与？则
三年之丧，二十五月而毕，若驷之过隙，然而遂之，则是无穷也。故先
王焉为之立中制节，壹使足以成文理，则释之矣。
然则何以至期也？曰：至亲以期断。是何也？曰：天地则已易矣，
四时则已变矣，其在天地之中者莫不更始焉，以是象之也。
然则何以三年也？曰：加隆焉尔也，焉使倍之，故再期也。由九月
以下，何也？曰：焉使弗及也。
故三年以为隆，缌、小功以为杀，期九月以为间。上取象于天，下
取法下地，中取则于人，人之所以群居和壹之理尽矣。
故三年之丧，人道之至文者也。夫是之谓至隆，是百王之所同，古
今之所壹也，未有知其所由来者也。
孔子曰：“子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之达
丧也。”
大意
本篇通过设立问答，阐明服丧年月时间的意义，即所谓“称情而立
文”。其中以说明三年之丧为主，故名之为“三年问”。
… 34…
深衣第三十九
古者深衣，盖有制度，以应规、矩、绳、权、衡。短毋见肤，长毋
被土。续衽，钩边。要缝半下。袼之高下，可以运肘，袂之长短，反诎
之及肘。带，下毋厌髀，上毋厌胁，当无骨者。
制：十有二幅，以应十有二月。袂圜以应规，曲袷如矩以应方，负
绳及踝以应直，下齐如权衡以应平。故规者，行举手以为容；负绳、抱
方者，以直其政，方其义也。故 《易》曰：坤六二之动，直以方也。下
齐如权衡者，以安志而平心也。五法已施，故圣人服之。故规矩取其无
私，绳取其直，权衡取其平，故先王贵之。故可以为文，可以为武，可
以摈相，可以治军旅，完且弗费，善衣之次也。
具父母、大父母，衣纯以缋。具父母，衣纯以青。如孤子，衣纯以
素。纯袂、缘、纯边，广各寸半。
大意
本篇主要是讲解深衣的各种制度及其含义。孔颖达认为，深衣是诸
侯、大丈、士晚上穿的一种衣服。但也有人认为深衣是闲居所穿的一种
衣服。篇中多以求数原理解释深衣的制度，可见本篇受阴阳家影响很大。
… 35…
投壶第四十
投壶之礼：主人奉矢，司射奉中，使人执壶。主人请曰：“某有枉
矢哨壶，请以乐宾。”宾曰：“子有旨酒嘉肴，某既赐矣。又重以乐，
敢辞。主人曰：“枉矢哨壶，不足辞也。敢固以请！”宾曰：“某既赐
矣。又重以乐，敢固辞！”主人曰：“枉矢哨壶，不足辞也。敢固以请！”
宾曰：“某固辞不得命，敢不敬从？”宾再拜受，主人般还，曰：“辟。”
主人阼阶上拜送，宾般还曰：“辟。”已拜，受矢，进即两楹间；退反
位，揖宾就筵。
司射进度壶，间以二矢半，反位；设中东面；执八算兴。请宾曰：
“顺投为入，比投不释，胜饮不胜者。正爵既行，请为胜者立马。一马
从二马，三马既立，请庆多马。”请主人亦如之。命弦者曰：“请奏《狸
首》，间若一。”大师曰“诺。”
左右告矢具，请拾投。有入者，则司射坐而释一算焉。宾党于右，
主党于左。
卒投。司射执算曰：“左右卒投。请数。”二算为纯，一纯以取；
一算为奇。遂以奇�
