礼记-第27章
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鼎俎，设其豕腊，修其宗庙，岁时以敬祭祀，以序宗族，即安其居，节
丑其衣服，卑其宫室，车不雕几，器不刻镂，食不贰味，以与民同利。
昔之君子之行礼者如此。”
公曰：“今之君子胡莫行之也？”孔子曰：“今之君子好实无厌，
淫德不倦，荒怠傲慢，固民是尽，午其众以伐有道，求得当欲不以其所。
昔之用民者由前，今之用民者由后，今之君子莫为礼也。”
孔子待坐于哀公。哀公曰：“敢问人道谁为大？”孔子愀然作色而
对曰：“君之及此言也，百姓之德也，固臣敢无辞而对？人道政为大。”
公曰：“敢问何谓为政？”孔子对曰：“政者正也。君为正，则百
姓从政矣。君之所为，百姓之所从也。君所不为，百姓何从？”公曰：
“敢问为政如之何？”孔子对曰：“夫妇别，父子亲，君臣严，三者正，
则庶物从之矣。”公曰：“寡人虽无似也，愿离所以行三言之道，可得
闻乎？”孔子对曰：“古之为政，爱人为大。所以治爱人，礼为大。所
以治礼，敬为大。敬之至矣，大婚为大。大婚至矣！大婚既至，冕而亲
迎，亲之也。亲之也者，亲之也。是故君子兴敬为亲，舍敬是遗亲也。
弗爱不亲，弗敬不正。爱与敬，其政之本与！”
公曰：“寡人愿有言然。冕而亲迎，不已重乎？”孔子愀然作色而
对曰：“合二姓之好，以继先圣之后，以为天地宗庙社稷之主，君何谓
已重乎？”公曰：“寡人固。不固，焉得闻此言也？寡人欲问，不得其
辞，请少进。”孔子曰：“天地不合，万物不生。大婚，万世之嗣也，
君何谓已重焉！”
孔子遂言曰：“内以治宗庙之礼，足以配天地之神明。出以治直言
之礼，足以立上下之敬。物耻足以振之，国耻足以兴之。为政先礼，礼
其政之本与！”
孔子遂言曰：“昔三代明王之政，必敬其妻子也，有道。妻也者，
亲之主也，敢不敬与？子也者，亲之后也，敢不敬与？君子无不敬也，
敬身为大。身也者，亲之枝也，敢不敬与？不能敬其身，是伤其亲。伤
其亲，是伤其本。伤其本，枝从而亡。三者，百姓之象也。身以及身，
子以及子，妃以及妃，君行此三者，则忾乎天下矣，大王之道也。如此，
则国家顺矣。”
公曰：“敢问何谓敬身？”孔子对曰：“君子过言则民作辞，过动
则民作则。君子言不过辞，动不过则，百姓不命而敬恭。如是则能敬其
身；能敬其身，则能成其亲矣。
公曰：“敢问何谓成亲？”孔子对曰：“君子也者，人之成名也。
百姓归之名，谓之君子之子，是使其亲为君子也，是为成其亲之名也已。”
孔子遂言曰：“古之为政，爱人为大。不能爱人，不能有其身。不
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能有其身，不能安土。不能安土，不能乐天。不能乐天，不能成其身。”
公曰：“敢问何谓成身？”孔子对曰：“不过乎物。”公曰：“敢
问君子何贵乎天道也？”孔子对曰：“贵其不已，如日月东西相从而不
已也，是天道也。不闭其久，是天道也。无为而物成，是天道也。已成
而明，是天道也。”
公曰：“寡人蠢愚、冥烦，子志之心也！”孔子蹴然辟席而对曰：
“仁人不过乎物，孝子不过乎物。是故仁人之事亲也如事天。事天如事
亲，是故孝子成身。”公曰：“寡人既闻此言也，无如后罪何！”孔子
对曰：“君之及此言也，是臣之福之。”
大意
本篇内容为哀公问礼、问政、问修身、问大婚、问天道于孔子以及
孔子的解答。《大戴礼记》称此篇为“哀公问五义”
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仲尼燕居第二十八
仲尼燕居，子张、子贡、言游侍，纵言至于礼。子曰：“居，女三
人者！吾语女礼，使女以礼周流，无不遍也。”
子贡越席而对曰：“敢问何如？”子曰：“敬而不中礼谓之野，恭
而不中礼谓之给，勇而不中礼谓之逆。”子曰：“给夺慈仁。”
子曰：“师，尔过，而商也不及，子产犹众人之母也，能食之，不
能教也。”子贡越席而对曰：“敢问将何以为此中者也？”子曰：“礼
乎礼！夫礼所以制中也。”
子贡退，言游进曰：“敢问礼也者，领恶而全好者与？”子曰：“然。”
“然则何如？”子曰：“郊社之义，所以仁鬼神也。尝禘之礼，所以仁
昭穆也。馈奠之礼，所以仁死丧也。射乡之礼，所以仁乡党也。食飨之
礼，所以仁宾客也。”子曰：“明乎郊社之义、尝禘之礼，治国其如指
诸掌而已乎？是故以之居处有礼，故长幼辩也；以之闺门之内有礼，故
三族和也；以之朝廷有礼，故官爵序也；以之田猎有礼，故戎事闲也；
以之军旅有礼，故武功成也。是故宫室得其度，量鼎得其象，味得其时，
乐得其节，车得其式，鬼神得其飨，丧纪得其哀，辨说得其党，官得其
体，政事得其施，加于身而错于前，凡众之动得其宜。”
子曰：“礼者何也？即事之治也。君子有其事，必有其治。治国而
无礼，譬犹瞽之无相与！伥伥乎其何之？譬如终夜有求于幽室之中，非
烛何见？若无礼，则手足无所措，耳目无所加，进退揖让无所制。是故
以之居处，长幼失其别，闺门三族失其和，朝廷官爵失其序，田猎戎事
失其策，军旅武功失其制，宫室失其度，量鼎失其象，味失其时，乐失
其节，车失其式，鬼神失其飨，丧纪失其哀，辨说失其党，官失其体，
政事失其施，加于身而错于前，凡众之动失其宜。如此则无以祖洽于众
也。”
子曰：“慎听之，女三人者！吾语女礼，犹有九焉，大飨有四焉。
苟知此矣，虽在畎亩之中，事之，圣人已。两君相见，揖让而入门，入
门而悬兴，揖让而升堂，升堂而乐阕，下管《象》、《武》，夏籥序兴，
陈其荐俎，序其礼乐，备其百官，如此而后君子知仁焉。行中规，还中
矩，和鸾中 《采齐》，客出以《雍》，撤以《振羽》是故君子无物而不
在礼矣。入门而金作，示情也。升歌 《清庙》，示德也。下而管《象》，
示事也，是故古之君子不必亲相与言也，以礼乐相示而已。”
子曰：“礼也者，理也。乐也者，节也。君子无理不动，无节不作，
不能《诗》，于礼缪。不能乐，于礼素。薄于德，于礼虚。”
子曰：“制度在礼，文为在礼。行之，其在人乎！”子贡越席而对
曰：“敢问夔其穷与？”子曰：“古之人与！古之人也！达于礼而不达
于乐，谓之素。达于乐而不达于礼，谓之偏。夫夔，达于乐而不达于礼，
是以传于此名也，古之人也。”
子张问政。子曰：“师乎，前！吾语女乎！君子明于礼乐，举而措
之而已。”子张复问。子曰：“师，尔以为必铺几筵，升降酌献酬酢，
然后谓之礼乎？尔以为必行缀兆，兴羽籥，作钟鼓，然后谓之乐乎？言
而履之，礼也。行而乐之，乐也。君子力此二者，以南面而立，夫是以
天下大平也。诸侯朝，万物服体，而百官莫敢不承事矣。礼之所兴，众
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之所治也。礼之所废，众之所乱也。目巧之室，则有奥阼；席则有上下，
车则有左右，行则有随，立则有序：古之义也。室而无奥阼，则乱于堂
室也。席而无上下，则乱于席上也。车而无左右，则乱于车也。行而无
随，则乱于途也。立而无序，则乱于位也。昔圣帝、明王、诸侯，辨贵
贱、长幼、远近、男女、外内，莫敢相逾越，皆由此途出也。”
三子者既得闻此言也于夫子，昭然若发矇矣。
大意
本篇与下篇一样，都是以篇首四字为题。后世儒者对“仲尼”和“孔
子”、“燕居”和“闲居”的区别做了很多论述，今天看来没有太多意
义。篇中的内容为孔子和弟子们关于礼的问答。
… 12…
孔子闲居第二十九
孔子闲居，子夏侍。子夏曰：“敢问《诗》云‘凯悌君子，民之父
母’，何如斯可谓 ‘民之父母’矣？”孔子曰：“夫‘民之父母’乎，
必达于礼乐之原，以致 ‘五至’而行‘三无’，以横于天下，四方有败，
必先知之，此之谓 ‘民之父母’矣。”
子夏曰：“‘民之父母’既得而闻之矣，敢问何谓‘五至’？”孔
子曰：“志之所至，《诗》亦至焉。《诗》之所至，礼亦至焉。礼之所
至，乐亦至焉。乐之所至，哀亦至焉。哀乐相生，是故正明目而视之，
不可得而见也；倾耳而听之，不可得而闻也；志气塞乎天地。此之谓‘五
至’。”
子夏曰：“‘五至’既得而闻之矣，敢问何谓‘三无’？”孔子曰：
“无声之乐，无体之礼，无服之丧，此之谓 ‘三无’。”
子夏曰：“‘三无’既得略而闻之矣，敢问何诗近之？”孔子曰：
“夙夜其命宥密，无声之乐也；‘威仪逮逮，不可选也’，无体之礼也；
‘凡民有丧，匍匐救之’，无服之丧也。”
子夏曰：“言则大矣，美矣，盛矣！言尽于此而已乎？”孔子曰：
“何为其然也？君子之服之也，犹有五起焉。”子夏曰：“何如？”孔
子曰：“无声之乐，气志不违；无体之礼，威仪迟迟；无服之丧，内恕
孔悲。无声之乐，气志既得；无体之礼，威仪翼翼；无服之丧，施及四
国。无声之乐，气志既从；无体之礼，上下和同；无服之丧，以畜万邦。
无声之乐，日闻四方；无体之礼，日就月将；无服之丧，纯德孔明。无
声之乐，气志既起；无体之礼，施及四海；无服之丧，施于孙子。”
子夏曰：“三王之德，参于天地。敢问何如斯可谓参于天地矣？”
孔子曰：“奉‘三无私’以劳天下。”子夏曰：“敢问何谓‘三无私’？”
孔子曰：“天无私覆，地无私载，日月无私照。奉斯三者以劳天下，此
之谓 ‘三无私’。其在《诗》曰：‘帝命不违，至于汤齐。汤降不迟，
圣敬日齐。昭假迟迟，上帝是祗，帝命式于九围。’是汤之德也。天有
四时，春秋冬夏，风雨霜露，无非教也。地载神气，神气风霆，风霆流
形，庶物露生，无非教也。清明在躬，气志如神。嗜欲将至，有开必先。
天降时雨，山川出云。其在《诗》曰‘嵩高惟岳，峻极于天。惟岳降神，
生甫及申。惟申及甫，惟周之翰。四国于蕃，四方于宣。’此文武之德
也。三代之王也，必先令闻。《诗》云：‘明明天子，令闻不已。’三
代之德也。 ‘驰其文德，协此四国’大王之德也。”
子夏蹶然而起，负墙而立，曰：“弟子敢不承乎！”
大意
本篇除论述礼之处，又兼及 《诗》。其中所引用的“诗”，与今天
我们所见到的《毛诗》有很多不同，从中可以窥见汉代“诗经”的一些
状况。本篇对礼的论述，玄之又玄，近乎于神秘，但又体现了儒家仁家
的实践精
