春秋小领主-第359章
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楚姬的歌声虽然清脆，但想穿越十里的距离抵达郢都城，恐怕还做不到，更况且郢都城是一座拥有十数座城门，拥有一座横跨二十里的章华台的巨型城市。楚王居住在城中心的宫城，而四五十公里这个距离，在春秋时代是一天的行程。
赵武并没有倾听中行吴的话，他转而问与楚国关系密切的宋国左师向戎：“现在的楚王如果去世后，谁可能继任，他的性情如何？”向戎想了想，回答：“很难说！”
楚共王熊审在位31年，他为了楚国的霸业奋斗不息，以至眼睛都被晋国人射瞎了，虽然当时的楚国被晋国所压制，但毕竟他的奋斗精神可嘉。而在家庭生活方面……共王生产力旺盛，以至于子息众多，光是自己喜欢的儿子就有五个，依次叫做：昭、围、比（子干）、皙（黑脑）、弃疾。
但五个人都不是嫡子，正妻秦赢（秦景公之妹）并没有生下儿子。共王晚年自然要面对立嗣问题，他犹豫不绝起来，最后干脆决定：遵循天意。共王准备好一块玉璧，遍示楚国的所有名山大川，发出祈祷：“请神在五个孩子里面选出一个，主持楚国的社稷。”随即将玉璧向山川展示，说：“谁正对着玉璧下拜，他就是上天择立的新君，我绝不敢违背！”
随后，共王与自己的宠妃巴姬秘密将玉璧埋在祖庙的大厅之下，让五个孩子斋戒后依次进来叩拜列祖列宗。结果，第一个叩拜的长子昭两脚正跨在玉璧上，称之为“跨璧”；公子围的肘压到玉璧，称之为“肘璧”；公子比、皙两人都离得较远；公子弃疾年龄最让小，让人抱着下拜，两拜都压在玉璧的纽（用以穿绳的小孔）上。
这样一来，弃疾算是最符合“当璧”的条件，但是又太小了，共王犹豫再三，还是决定立了年长的昭，也就是后来的楚康王。这样一来，共王算是自己发了誓又违背了誓言，而这个誓愿早已是尽人皆知，所以有人当时就认为楚国会出乱子。大臣（斗）韦龟就很信神的选择，并嘱咐自己的儿子曼成然日后紧跟弃疾。现在，如果“跨璧”的楚康王死了，而“肘璧”的公子围和“当璧”的公子弃疾还在，这两个人谁能继任楚王的位置，真的很难说。
赵武点点头：“公子围我们接触过，这是一位爱占小便宜，胆怯，而且意志不坚定的人。他喜欢虚张声势，可是真要遇到强硬者，公子围屈服的很快。此人色厉内茬，非常注重面子上的工夫，比现在的楚王还要注重面子。
如果我们严厉的压迫他，公子围会很快屈服，他会用晋国语言向我晋国讨好卖乖，但为了维护楚国的面子，他转过脸去，会用楚国的语言告诉楚国人，我们又扇了晋国一记响亮的耳光，哪怕实际情况是，他刚才被我们晋国扇了耳光，而且天天被我们晋国扇了耳光，他也要告并楚国人，其实他是又扇晋国人的耳光。
我最不担心公子围上台，这样一位色厉内茬的人登台之后，只会对外屈服，对内残暴……但是公子弃疾这个人我不熟悉，有谁能告诉我弃疾的性格吗？”
宋国左师向戎摇头，他元法回答。此时，郑国的子产也在场，他刚刚护送一批战利品回国，但因为前线利润大，他马上又屁颠屁颠的，马不停蹄的赶过来。这会儿，刚好参加这场宴会的子产，目光一闪，微笑着回答：“下一任楚王，无论是公子围还是公子弃疾都无法上位，继任者只能是现任楚王的嫡长子。”
赵武对楚国的历史并不清楚，他好奇的问：“为什么会这样？”
子产冷笑的回答：“元帅记得吴国上任国君约定的传位顺序吗？吴国在与楚国的争霸当中，为了保持优势，只好让成年的公子继任君位，为此，前任的吴君确立了“兄终弟及”的传位规则。吴国四公子季礼的两位兄长都做到了这一点，然而因为季礼的出走，我猜吴国下一任国君的君位，只能由余昧的儿子继承，而吴国也将因此发生一场血淋淋的君权争斗。
楚国也将会是这样，而且楚国做的比吴国更彻底。楚国是超级大国，而且立国远比吴国久远，国内的贵族体系庞大而深厚。现任楚王继位后，不断的讨好这些贵族，而令尹子木身前虽然努力变革，接纳了国人出身的士族伍举回国，并让一位士族继任大夫的职位，但他的变革终究没有触及楚国贵族的根基。
在这种情况下，楚国君位的继承只能由现任楚王做决定，或许楚国确立一位成年公子，比如拥有军权的公子围，还能有一番作为，但公子弃疾一直是现任楚王的防范对象，所以他最不可能接任兄长的位置。常言说：象以齿焚身，大象因为象牙的珍贵被猎人搜捕的无法存活，公子弃疾因为是君位继承的关注对象，他必然无法存活在这个世上，我看他死于非命的可能性非常大。”
赵武沉思片刻：“你说的是：拥有足够的利益，却没有相应的武力保障，必将因为自己拥有的那份东西而命不保夕……难怪周武王说：止戈为武。”
古代的“止”是一个通假字，它其实是脚趾的“趾”，所以“止戈为武”本意并不是说：侵略者来了不许战斗，如果战斗了那就是破坏民族和谐，挑动民族对立情绪，是一种罪行……它的本意说的是：国家站立的基础（脚趾）是足够的武力保障；人在世间，也是如此！
放过了沉重的政治话题，赵武冲情意绵绵歌唱的楚姬使了个眼色，那眼色当中隐含的柔情，让军国主义国家的武士见了想呕吐，而赵武本人一点不自觉，他举起酒杯，发表新年祝词：“两年了，我们击穿了半个楚国，围堵在楚国国都之下庆贺新年。这样一来，我晋国的霸业终于稳固了。
我猜想，楚国至少在一代人的时间内，不敢挑战我们晋国，不敢正眼迎接我们晋人的目光。我对这种结局非常满意，让我们为此庆贺吧！自晋文公以来，我晋国努力了二百年，终于彻底压服了楚国，楚国人服软了，现在把楚王献上的太阿剑拿来，有人会弹剑而歌吗？且为我歌曲。”
春秋时的音乐就是金石音乐，在成语“毛遂自荐”当中，毛遂所擅长的就是弹着宝剑歌唱，这项技艺，几乎春秋战国时代的所有武士都很擅长，而军国主义国家的晋国武士也不例外。在战场之上，他们能用宝剑敲击着盾牌，一边整齐的向前推进，一边誓死如归的歌唱。
赵武不擅长这点，不代表别人不擅长。他发话了，相应者很踊跃。中行吴行政级别最高，他抢过了太阿宝剑，用手中的青铜筷子敲击着太阿剑，就在金顶亭上，用他那饱经征战而沙哑的歌声，放声歌唱。中行吴唱的是正乐，正乐在诗经当中属于“雅”部，所以后代人称之为“雅乐”。这种乐曲曲调不慌不忙，几乎没有转折起伏。而在后来的历史当中，这种没有起伏与转折的“中平之音”称之为“堂皇之声”。
真实的历史上，中行吴在国内政治上并不出色，他的出名在于抵抗外部侵略。中行吴是戎狄的征服者，是他，在真实的历史当中，彻底灭了晋国周边的戎狄部族建立的各个小国，使得晋国北方彻底平静。就是这样一位杀场硬汉，用他刚劲的声音，沙哑的唱着大雅之音。即使是唱歌，中行吴也显得一板一眼，他竭力将每个字唱得非常标准，音调高亢而嘹亮。
伴随着中行吴的歌声，场中炎黄集团的北方将领齐声附和：“江有记，之子归，不我以！不我以，其后也悔。江有渚，之子归，不我与！不我与，其后也处。江有沱，之子归，不我过！不我过，其啸也歌。”
这首《江有记》的小诗，说的是“媵嫁婚”中媵的情绪，大意是：江水分流又归回，你要出嫁做夫人，但你出嫁却不令我相陪。出嫁不令我相陪，其后你终究要自悔。江水之中有陆地，你要嫁做诸侯妻，不能使我相伴去。不能使我相伴去，其后亦当能安居。沱江终汇入长江，你将出嫁喜气扬，不使我伴在身旁。不使我伴在身旁，悔意现于啸歌上。”
腾嫁婚，说的通俗一点，就是在春秋陪嫁制度当中，姊妹共嫁一夫的现象。《春秋公羊传》说，“诸侯一娶九女，同姓二国往媵之，以侄娣从”说的就是这种婚姻。其中，“九”是阳数，非实指，但言其多。
此诗以一个媵的口气，以“江有记”起兴，反复申述：不让我陪嫁，你会后悔的。中行吴唱这首歌，音调中充满着意犹未尽的意味，尤其是……他是在赵武宠爱的楚姬，哀怨的吟唱情歌之后唱的这首诗，似乎别有规劝的意味。
然而，此诗并不是现代人理解的“咒怨诗”，诗中“其后也处”一句，是说媵妾希望夫人在“我”不能伴随左右的时候，也能够安宁快乐，而不是幸灾乐祸甚至诅咒。“其啸也歌”是说腾妾似乎看到了夫人悔过之后舒畅愉快的情景，而不是颓废悲观。媵妾的这一切想法和做法，都是一个目的，那就是：自己不违背礼义（闹着要陪嫁），更不希望夫人违背礼义。这首大雅诗中真正要表达的是：夫人按礼应该真诚接纳媵妾，如果当时没有接纳，应当知道及时悔过改正；媵妾理应尽媵妾之责，但无法实现的时候，也无怨无悔。
此时，江上的雾气已经散了，太阳升的老高，亭子周围的江边已经停了好多艘楚国的渔船，船上楚国的渔夫听了中行吴沙哑的歌唱，齐声喝彩。而亭子当中，诸国大夫也集结响应，大呼痛快。
春秋人吟唱诗，仿佛在大比赛中祭出横扫一切的王牌一样，只要唱出诗来，不懂得以诗歌应答的人都要哑口无言。
中行吴唱这首诗有两种含义，第一种含义是中行吴即将回国了，他用这首诗向赵武抱怨：在这场战争中，你不让我陪伴你战斗到最后，你会后悔的，知道不？而正是这层含义，让列国统帅齐声叫好。下面的战斗中，他们也面临同样的局面，因为服役期限的限制，列国统帅都将陆续带领本国的军队轮换回国，但堵在楚国国都的家门口，实在是一项既光荣、又利润丰厚的商业行为，大家都不舍得轻易告辞，所以大家共同的心声是：你不让我陪你战斗到底，你会后悔的。
中行吴另一层含义是对楚国人说的，他的意思是说：做人要认清现实，既然楚国现在已经在霸业争斗中彻底夹败了，那就不要一心争夺正妻的位子，安安心心做一个二奶就该满足了，就该心情欢畅的承认自己二奶的本质，别总想着把正妻打倒，以便“二奶翻身把歌唱”，这不符合礼节。
当然，如果你楚国若做不成二奶，那么就应该“其后也处”、“其啸也歌”，无怨无悔地认清自己“媵”的待遇。
第二百六十章 化干戈为玉帛
歌声中，赵武也跟大伙一样拍着手，扯着嗓子相应。期间，他稍作停顿，转过脸去微笑着，叮嘱子产：“上军佐（中行吴）唱得不错啊！请你一定把我们歌唱这首诗的情景告诉鲁国人。”
鲁国人仿佛是春秋时代的小报记者，他们专门记述春秋时代不为人知的事情，而他们不记述的东西……对于后人来说，那段历史根本不存在。子产跟鲁国人关系亲密，他也是孔夫子崇拜的偶像。
听到赵武的要求，子产连忙答应下来：“没错，楚国人派遣使者来我联军，上军佐在江边唱的这首“江有汜”，就是对他们最好的答复。我一定告诉鲁国人，让他们记下这段历史。”
亭子上的谈话不久传递到祈午那里，当时祈午还在与�
