麻衣道者正易心法-第2章
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霍斐然随抄录附记曰：陈希夷消息谓山自天坠无疑，余则以为地自来于天，岂独山乎。如山泽雷风水火地等七物皆在天中，故周易首乾，修炼家重视三阳之乾，有自强不息之赞，宜也。
第十五章
八卦不止，天地雷风，一身一物，便具八卦。
陈希夷消息曰：八卦，文王系辞，周公爻辞，皆未尝指名其物象以见八卦不止天地雷风水火山泽，无所不统也。是故凡天下之所谓健者，皆乾也，顺者，皆坤也，动者皆震也，入者皆巽也，陷者皆坎也，丽者皆离也，止者皆艮也，说者皆兑也，一身一物便具此八卦之理，然宣父止以八物云者，特举其大者为宗本，姑以入易，以便学者耳。
霍斐然随录附言曰：八卦者乃宇宙之立体模型，大之则宇宙，小之则纤芥，皆一八卦图也。八卦是大统一理论，既可以放大看，也可以缩小看，总之无论大小皆处于一个统一体中，学者当从浅处着手，向深处前进，趣味无穷，皆有实用。
第十六章
卦有反对，是为关键，反体既深，对体尤妙。
陈希夷消息曰：世虽知有反对之说，不能知圣人密意在是也。盖二卦反而为二，对而为四，既列序之，又以杂卦推明其义者，以为天下之吉凶祸福、富贵贫贱，其实一体也。别而言之，其代谢循环，特倒正之间耳。未始有常也。然，反体则诸卦皆是，对体，则乾坤坎离，颐、大过、中孚、小过而已。此八卦与诸卦不同，在易道乃死生寿夭造化之枢机也。其体不变，故曰对体尤妙。
霍斐然随抄附记曰：反体，即将一卦颠倒看又成卦。对体，即是颠倒看仍不变者。例如屯，倒转看则成蒙。需，转看则成讼。对体，即乾，颠倒仍然是乾。坤、离、坎、大过、小过、颐等皆是颠倒仍不变之卦。皆是从卦形上看。至于它的排列次序，对这以关系很大，组织严密。
第十七章
六十四卦，皆有取象，其为名义，无不反对。
陈希夷消息曰：易之取象，世所知者数卦而已。如颐如鼎，如噬嗑之类是。殊不知易者象也，以物象以为训，故六十四卦皆有取象；如屯象草木，蒙象童稚，讼象饮食，师象军阵，比象翼戴，家人象家正，睽象覆家，余卦尽然，一如诸卦，名义无不反对。如噬嗑以贪饕，贲以节饰，履以踏艰危，小畜以享尊富，临以出而治人，观以入而处己，丰以富盛，旅以困穷，自余推之，其名义反对无不然者，但未思索以精之，则云有不取象，有不反对者，此学易之大病也。
霍斐然随抄附记曰：六十四卦，每卦一象，有已知者，有未识者，履以象鞋，象脚印，象奎宿。小过象小鸟飞过，故曰小过。贲象火外奔而外止之，喷是也。盖噬嗑取食而与贲为吐也。中孚者，泽上有风与浪具，风大则浪大，风微则浪微，故其孚在风泽之中也。节者，水在泽上，自有其一定之限度，过之则溢，不及则枯也，水平之位也。豫者，防患于前，谦者退心于后。履以外出，小畜即以归来也，皆系脚形之向内象外而取也。大有者，日在天上为有之大者，万物皆可见也。取象之法，非只一端，不过物形与意象二者而已。
第十八章
诸卦名义，须究端的，名义不正，易道悬绝。
陈希夷消息曰：易卦名义，古今失其正者二十余卦，师、比、小畜、履、同人、大有、谦、豫、临、观、噬嗑、贲、无妄、大畜、颐、大过、渐、归妹、丰、旅、中孚、小过是也。盖师以正众，比以兴王，二卦以武功创业，汤武之卦也。同人穷而在下，大有达而在上，二卦以文德嗣位，舜禹之卦也。履以阴德而踏艰危，以致小畜之安富，人臣之事也。无妄以阴德而践灾眚，以致大畜之喜庆，人君之事也。临以阳来，宜出而有为。观以阴生，宜入而无为。谦则止在众后而存义。豫则动在众前而知几。中孚则始生，小过则夭折。颐则成人而养生。大过则寿终而丧死。渐以正而进，归妹以说而合。噬嗑以贪而治罪，贲以义而致饰。丰则得所归而富盛。旅则失其所基而困穷。凡此二十余卦，其名义虽然见于画象反对有不可掩者如此，当谛观之也。大传曰：开而当名，苟名义不当，则一卦无所归宿也，故曰易道悬绝也。
霍斐然随抄附记曰：此章消息，颇具精意，乃作者研易之总结也。
第十九章
一卦之中，凡具八卦，有正有伏，有互有参。
陈希夷消息曰：正，谓上下二体也。伏，谓二体从变也。互，谓一卦有二互体也。参，谓二互体参合也。与本卦凡八，是谓一卦具八卦也。然，一卦何以具有八卦，盖一卦具有八变，如乾一变姤，二变遁，三变否，四变观，五变剥，六变晋，七变大有，八变复乾是也。因其所然，以见天地万物，理无不通也。庄子论久竹生青宁，青宁生程，程生马，马生人，人死反入于机，万物皆出于机入于机，其一节论变化之理无所不通如此。
第二十章
六十四卦，唯乾与坤，本之自然，是名真体。
陈希夷消息曰：太初者，气之始，是为乾。太始者形之始，是为坤，皆本之自然，无所假合也。故其卦画纯一不驳，倒正不变，是名真体。
霍斐然随录附记曰：乾坤者易之门户，众卦之父母，是属特殊性。
第二十一章
六子重卦，乾坤杂气，悉是假合，无有定实。
陈希夷消息曰：六子假乾坤以为体，重卦合八卦以为体，若分而散之，则六子重卦皆无有定体也。若今天地清明，阴阳不杂，则六子何在，以是知人间万事悉是假合，阴阳一气，但有虚幻，无有定实也。
霍斐然随抄附记曰：陈希夷消息，将乾坤为真体，余六卦以为假合，引易入禅，落于空寂。非易道也。
第二十二章
卦义未审，须求变复，不唯辞合，义实通明。
陈希夷消息曰：变为一爻之变，复为一体之复，即复变之辞而观之，自然之义无不与卦吻合，以见阴阳之气。如蒙上九曰击蒙。变为师之上六则云小人勿用。屯初九曰以贵下贱大得民也。变为比初六则云有孚比之无咎。此一爻之辞合也。如大有上体复需，有饮食之燕。下体复晋，有昭明之德。升上体复姤，姤一阴升，下体复复。复一阳升，此一体之义合也。苟卦义未审，能以此求之，自然明矣。
霍斐然随抄附记曰：陈希夷之消息，说明用此爻变之法以解证卦辞爻辞。可见《周易》系辞之精密与变化纲之宗系如此。
第二十三章
古今传易，舛讹为多，履畜八体，最为害义。
陈希夷消息曰：按卦序，当先履而后小畜，今小畜在先，则二卦画象反对，文义谬乱而不可改。又以八卦本对，八体独缺其鼻，乃以巽言股，股即系是（斐然按疑是当为足字）也，若股可言，则又遗其肱，且与羲皇八卦不相应也。兹盖传者舛误耳！能不害乎？试辨之，一柔自姤变同人，同人变履，履变小畜，小畜变大有，犹之一刚自复变师，又变谦，又变豫，又变比，皆自然之序不易也。今谦既在豫上，则知履不当在小畜下。尝密探宣尼述九卦，以履为用九，谦用十五，复用二十四，皆龙图大衍定数，则履在小畜上为第九卦也明矣。又履与无妄对，义既以大畜反无妄而居下，则知小畜上为第九卦也明矣。今序卦非宣尼旨，失其本真也。八体乃艮为鼻，巽为手耳，传曰：鼻者面之山也，又曰风能鼓舞万物，而手之所以舞也。盖乾为首，坤为腹，天地定位也。坎为耳，离为目水火相逮也。艮为鼻，兑为口，山泽通气也。巽为手，震为足，雷风相薄也，此羲皇八卦之应矣，其理昭昭，但学者承误效尤，见不高远，其失至此，真人闵之，故开其眼目。
霍斐然随抄附记曰：此章关系到整个序卦排列规律问题，麻衣与希夷所提问题引起了我对卦序排列的规律问题之研究。这一问题的提出，是不容易的，所指出的错误原因和理由是否正确，我也翻了一些有关研究序卦的资料，但未发现一个能对此问题的肯定或否定。尽管王夫之《周易外传》用了很长的篇幅来说明序卦排列组织结构问题，仍未能解决问题。王承烈《周易释例》，自谓已发现了六十四卦的序卦规律，是由前两卦变出后两卦，是逐步递变出后两卦的等等。经过细读研究，知其仍未解决问题。麻衣所提出的问题，我作了逐一逐二的研究，我另写有《周易六十四卦组织结构之研究》，即是卦序的探讨。我用统计方法，将三十六宫之八卦单卦统计，自然每个单卦应出现九次。一个重卦是两个单卦组成，因而三十六卦象，总共七十二个单卦，每卦得出九卦，其结果是乾、坎、艮、震、离、坤等六卦，每个卦得九卦，唯巽卦得八卦，兑卦得十卦。根据这一统计数据来分析解答麻衣所提出的履当在前，小畜当在后的理由与此书记不符，其数据说明其中次序肯定有错讹之处，但不在此履与小畜之处。因为小畜是巽加乾，履是乾加兑。巽与兑是一个互相可颠倒即相互能够转化的。序卦原误确即在此巽兑倒顺之间的问题。也即是其中一个兑卦应颠倒转化的作巽卦，则八卦皆平均各得九卦了。若按麻衣所提出的办法将小畜置于履之后，则巽卦只有七卦，兑卦就更多到有十一卦了，这离平衡度就更远了。所以麻衣的提议是不正确的。至于他所提出的理由，是片面的，而不是从整体观着眼，因而得不出卦序的规律，所得出的结论，因之是不准确的。按希夷所提出的“一柔自姤变同人，同人变履，履变小畜，小畜变大有，犹之一刚自复变师，又变谦，又变豫，又变比，皆自然之序，不易也。今谦既在豫上，则知履不当在小畜下。”的证明结论仍是不全面的。按他的证明论据是说谦既在豫上，则知履不在小畜下（上是指用三十六宫卦象法统计，凡属正象的为上，凡属颠倒看又成一卦的叫下，实际上，上是前一卦，下是后一卦），来作履当在前，小畜当在后的证明。
谦 履
既然是提出一爻对应合符规律，那么，就当六爻对应都能合符这以规律，或者绝大多数符合这以规律，方可谓找到了它的排列规律。但是，我们进一步来验证一下阴阳对之中的八卦次序是否能完全符合这以规律。
初爻，一阴为姤，颠倒为夬。
姤
初爻，一阳为复，颠倒为剥。
复
按理姤复当为上，夬剥当为下。即姤复当在前，夬剥当在后，因为六爻次序是由初而上的，为什么这两型恰恰相反呢？又看：
二爻，一阳为师，颠倒为比。
二爻，一阴为同人，颠倒为大有。
同人、师，都是正卦，比、大有都是倒卦。
师 同人
先师而后比，先同人而后大有，这是合符卦序的。
总结以上十二卦，共六对�
