回到原始部落当村长-第33章
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最为不满的是土鲁，畜栏和篱笆墙都得花大功夫重建，所以他要求那个纵火的部族全部劳动力都得出来帮工，而且发誓今年那个族换什么东西都要多收他们的粟米和猎物！
但是，在天地诸神和大元先祖的庇佑下，大元的春播还是可以按时下种了。
今年的春播，最重要的任务是——造神。
第四十七章 造神运动
原始宗教多数是自然宗教，即将自然界可见也不可把握的，并与原始人生存密切相关的东西，赋予“神”的地位，到后期，出现了能抗衡自然威力，给人类以生存空间的“人”——创造发明者，统统在后世的神话里成了人间的“神”。
所以要以大元为中心建立宗教，使大元宗庙成为数百公里内唯一的“神庙”，就得先从“造神”开始，让原始人对莫测的天地万物有一个可以定义的称呼和解释。
所以在七天后的春播大典上，我在向天地诸神求祷时，将土土按我的要求烧制的人形和兽形陶俑排好阵型，在所有部落来宾面前，给诸“神”报了户口：
“伟大的大元天神，是您驱动日月星辰，给我们光明和方向！”
“伟大的大元地神，是您载育万物，给我们食物和温暖！”
“伟大的风神，是您给我们带来海上的雨云，让万物得以生长！”
“伟大的火神，是您驱散黑暗，让我们在夜晚和山洞不会恐惧，并带来熟食！”
……
事先没有得到消息的木青，尽管在他的帮助下，让我“求”得了七天前那场春雨，仍然为我所报出来的诸“神”吓得浑身发抖，和所有的来宾一样，战战兢兢，匍匐不起。
当最后我在天、地两大神之下，设了风、火、水、土、木（还没有金）五大基本神之后，又在水神下设了河神与雨神，土神下设了山神与石神，木神下设了树神与草神，同时在基本神之外设了兽神，兽神辖下有鹿神、狼神、牛神等。
一个基本的神灵家庭就这样被我粗暴地安排好了地位。
不出意料的话，在大元后世，我和土土、土鲁、“鲨鱼”、“老虎”他们都会成为神。
但对于宗教来说，仅有神是不够的，还得有向往的“终极目标”和“终极惩罚”：
“伟大诸神，大元族将遵从您的旨意，不滥杀和奢取，所有族人都相敬相亲，与各族守望相助，繁衍子息，不绝诸神的祭祀香火。”
“春种秋收，大元族必将前来，求祷诸神的庇护和帮助；如大元有罪，天降灾于大元，大元族必来向诸神忏悔。”
“不遵从大元诸神的人，死后的灵魂将进入无尽的黑暗，消散或承受痛苦。”
（为将来创造地狱留点基础，呵呵！）
“若大元的子民遵从您的旨意，敬仰您的神威，死后的灵魂将归于诸神的所在，永享安乐！”
（天堂的基本来源，有待完善！）
“若有敌人欲不利于大元族，祈求诸神大展神威，佑我大元族无损无伤，大元的敌人不仅无可胜，败亦无可退！”
大元宗庙——不，是大元神庙中，一片寂静，只有村长元齐的祷告在震荡。
“在天上的大元的先祖们啊（木青开始知道我一直求祷的先祖在哪儿了，激动得难以言表），请垂怜您的子孙，看顾您的族人，持续这祭祀的香火！”
“大元万岁！”
“大元万岁！”
“出发！”
“出发！”
然后是大元“神”族带领的“春耕部队”4000余人走向还在一片草木灰的土地——这是天然的良肥。
各族的村长和长老们在大元春播祷告仪式带给他们的震撼中，热情高涨地参加了农耕工作。
土鲁带领手下和“纵火”的部族，已经修复了一段损毁的篱笆墙，但对于保护大面积的土地是不够的，所以木驼也带着骑兵不停在巡逻——现在较大型的食草野兽基本无法靠近我们的庄稼地，除了没有草木可以掩护之外，损失了一半的牲畜，急红了眼的马齐率大批狩猎好手到处捉拿也是一个重要原因。
然后是农田春季管理工作的推广，今年新增的春耕部族纷纷参加木青组织的田间管理培训班。
只有“大麻基地”的建设是独立而悄悄进行的。
我把主要工作精力放到文化教育上来。
首先是将春播祷告仪式上的祷文用大元文字写在麻布上，悬挂在大元神庙门前，派专人看守。
越是神秘的东西，就越有人拼命的想看。
等到在祷文前挤破了头的南部各族纷纷将自己在大元培训的子弟拉来询问文中的内容，北方山区的部族感到极大的不安！
神族的文字，那是不能不掌握的东西。
不然以后大元村长再发布神的旨意，不知道怎么办？
所以“大元学校”的入学人数达到了近800人。
相应地，师资培训的工作量也加大了，有时不得不把木青和土土拉来讲一节语文或数学课。
甚至有的教师认为，村长讲的课内容太多太难，还是木青和土土讲的东西对他们的味口。
有一天从窗外过，看见土土趴在地上给他们讲“狼”字时，我有点明白我讲课的不足之处了——在后世的高校里，上课时教师一般是不用趴到地上的，除非是上体育课的教师。
同时在教学中我开始引入其他的知识。
因为数学对这些原始人还有点用，可以计算粮食和猎物的数量，但只认字而不应用——相信他们不知道以后会有科举考试这回事——对原始人没有任何意义。
所以文字的应用就开始了。
我要他们用文字记载下：
大元历法：一年有多少天，那一天是开始，哪一天是结束，一天的时间如何划分为12个时辰，一年有多少个月，月贺与月缺代表什么？……
大元制陶法：陶土是什么样的，如何提高陶土质量，如何建窑，如何烧制，什么时间可以取陶器出来，如何烧出陶釉？……
大元农业技术：什么时候播种，如何治理土地，如何起垄，如何打窝，如何覆肥，如何薅草，什么时候收割？……
大元建筑技术：如何采石，如何筑基，如何筑墙，如何盖顶？……
大元木工技术、大元狩猎技术、大元畜牧技术、大元医学……
一项一项的新技术让学员目瞪口呆，本族的学员也就罢了，这些东西没学过都听过，外族来的一下子就发蒙了，巴不得马上学会大元字，立即掌握这些技术。
我躲在教室外偷笑——当这些技术推广开来以后，还需要我去推广大元文字吗？
天气一天天转暖，我的首套“纯麻春装”也在紧张的设计中了。
第四十八章 服装革命
现在“鲨鱼”她他们已经将200来斤麻线织成了150余斤麻布，堆进了专用的库房，除了我用在神庙的旗帜、祷文和众神在庙内的标识外，我还取了一些做家人的内衣——这个项目是秘而不宣的。
接下来创作就要大宣而特宣了。
春末的时候，跟山洞里冬暖夏凉不一样，正是披兽皮嫌热，不披又偶尔能感受到一丝春寒的时候，大元族人成天的都将兽皮披了又取，取了又披，无所适从。
我的春装出场了。
一开始我就没打算从“汉装”、“唐装”中吸取有益元素，而是一步到位，直接就采用了现代西式服装风格，但衣服缝好以后发现有两个问题。
首先是没拉链，所以关键地方只能用扣子了，这个技术对土鲁他们简直不成问题，给我做了几十个石头、兽骨磨制的中间穿孔的小块。
其次是无法熨烫，所以衣服显得有点蓬松。
为了解决皮带问题，我让土土专门烧制了数十个陶制扣件——后来事实证明了我的先见之明，陶扣件比较容易碰碎，直到有了铜扣件（那是后话），才解决了我的大问题。
这一身穿着在城里一亮相，立码产生轰动！
不要说在大元城，就是穿到现如今随便哪个小县城去，相信都会有相同的盛大场面——毕竟没有穿鞋！
但大元人可不是看的这个，他们看的是——村长怎么把庙门口的旗披到身上来了？
为了让效应再大一点，梅梅的春装出场了。
下面的麻布裙就算过了10000年，只要配上一双好看的凉皮鞋，相信进个现如今的省城那都是可以引领潮流的——而上身只系了一条麻布抹胸，加上傲人的身材，这在哪怕10100年以后，仍然绝对是最时髦的！
我顿时自卑得不行——这女人就是天生穿新衣服的命！
大元立码掀起女装革命！
“鲨鱼”在5秒之内就明白了那些麻布的价值！
除了她立即照梅梅的样式做了一套穿以外，本族的只给了作抹胸的材料——一块窄麻布。
而其他族的，连这一块洗脸绝对嫌小的布条，也要一只羊才能换，而且太小只的绝对不行。
我看着“鲨鱼”，感觉在纺织业和时装方面将要诞生一位大腕了。
接下来的数天里，大元城里的青年妇女同志几乎都统一换了新装：下身兽皮裙，上身麻布抹胸。帅哥们对此评头品足，却没有一个想从“鲨鱼”那里要麻布来做衣服，可能一是觉得村长那是不能轻易学的，二来觉得我那身衣服没有梅梅的好看。
（没眼光！我在心里鄙视了一下！）
木青开始回过味来——敢情村长从去年鼓捣到现在，原来是为了这块抹布？
他立码让人去给那片大麻地加固篱笆墙去了。
回过头来我开始关注另一件事，就是纸的问题，在有麻布之前，造纸是不可能的，因为最早期的造纸法也需要一个最不可少的工具：筛网。
直到东汉，造纸的技术才在蔡伦手里得到完善，之前最早的纪录文字的方法，是甲骨文——刻写在兽或人的骨头上，同时在陶器和后期的青铜器上出现了烧或铸的文字。但那时文字多是用于祭祀的巫师和后来的贵族记录事情所用，成本很高，产量很少，而且制作不易。
春秋之前的文化传播，主要的载体是木简或竹简，现在这种情形已经开始出现端倪——“大元学校”里的学生觉得兽皮不易刻写和保存，已经开始有学生将文字刻写在小块的木板上了。
这个发明是那些同时在土鲁那里学木工的学生引进的，随后形成了一阵风潮，相信如果我不加干预，最早的木简——只需要把木板做小一点，再加上兽皮或兽筋串联一下——就要诞生了。
但这种文字传播形式也直接导致了在数千年里面，文字都只能为少数人所掌握，毕竟木简的制作也很费时费力。
所以，造纸对于当前的教育工作是很重要的一环。
实际上在去年的生产麻纤维工作中，就已经开始具备了制造纸的基本条件，沤麻池同时也可以用来生产纸浆，只是工序上还有一些需要改进的地方。
首先是制作筛网。
我让“鲨鱼”用剩下不多的麻线给我做几块特殊的“麻布”，要求纬线不要那么密实，只比经线稍多一点就行了。为了不出错，这几块“布”是我亲自守着完成的。
然后是叫土鲁做了几个木框，有80厘米长，40厘米宽的样子，将这几块“布”蒙在上面。“鲨鱼”拿起来看了一下——透光啊！她很不解地放在那里。
呵呵！我要的就是这个有点稀疏的东西！
筛网就这样做好了，然后是纸浆。
我让木青把土鲁建筑用剩的粟杆找来几百斤，再加上一些树皮和将要扔掉的纺坏的麻线头，全部泡在沤麻池里。另外让土鲁的徒弟在一边修了两个水池子，每个能装4、5立方的样子。
泡了一个月以后，让马�
