我的人学-第7章
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儒格先生结合一个插话，对我讲了他充满热情，献身于这些文化交流的原动力。在不幸的第二次世界大战中，他作为卢浮宫美术馆的绘画部部长，为了保护这些美术品不被德军掠夺，曾逃到卢瓦河流域去。而且同时又隶属于抵抗运动的参谋室，为祖国法兰西的自由而战。一天，他的朋友安德烈·马尔罗也隶属到这个部门来了。两人都是穿着抵抗运动成员制服再次聚到一起来的。
在不断从事斗争的日子里，两人经常进行充满激情的交谈。据儒格先生说，他永远忘不了有一次和马尔罗的谈话。
那是一个皎月当空的夜晚。
儒格和马尔罗两人开着车子在夜间奔驰。突然马尔罗把车停了下来，说道：〃让咱们散散步吧。〃儒格感到十分担心，要知道这是在法西斯占领之下啊，说不定什么时候敌人就会出现在面前。
马尔罗在月光如水的道路上悠然地走着，儒格紧随在后边。
突然，马尔罗脸上现出充满了深思的表情，说道：
〃文明这东西，总是在海洋流域发达起来的。因为那里会产生信息。你想想，古代文明不是发源于爱琴海然后是地中海吗？然后波及到大西洋。想想今后的未来吧，我想一定会出现太平洋文明。〃
马尔罗在遍洒月色的道路上，谈论着宏大的文明论！儒格先生不由得瞠目相对。
他说他对于这番话的内容深感吃惊。可是同时在人们正全力以赴地争取能多活下去一天的战争年代里，他对马尔罗展望辽远的人类未来的宏大设想，又深为钦佩。
对于真正的文化人所讲的这段含义深远的逸话，我也深为感动。与法西斯强大政权进行着殊死搏斗，同志之间的真诚无私的情谊，而且在极其危险的处境中，居然从容不迫地谈论着宏大的未来的展望，这该是多么阔大和强烈的气魄！
我也曾两次见过马尔罗先生，互相谈论过人类的前途。但是对于他们这两位先生置身于战争的最前哨，还要谈论宏大的文明论，我每一想起都不能不怀着深深的感慨来回想他们。
战争这种不幸，也未能使这两个青年在内心里失去理想。不，正是在这种环境下他们仍在坚持他们的初衷，才使这两人得以成为欧洲伟大的知识阶层的代表。
他们和那种苍白的知识分子完全不同。也和那些缺少行动的知识分子，或将行动作为招牌、待价而沽的文化人完全不同，在他们身上有着强韧理性和浑厚人格的闪光。
儒格先生在向我讲述这段回忆的同时，还不断称赞四十年前马尔罗先生的先见之明。然后他向我说：
〃正是这个太平洋文明恐怕不久将会发展成为世界性的规模。而且处于这种东方西方两种文明对峙位置上的，则是欧洲和日本。尤其是巴黎，它是始于希腊终于罗马的西方文明的沉积地，而从佛教的传播来看，日本则是东方文明的归结。……假如，这样的日本和法国的联结能够加强的话，那么，东方和西方的文明的结合肯定会得到加强，肯定会对地球的未来做出重大的贡献，超越人种、国界，对促进'合为一体的地球'的诞生，将会成为推动的力量。为了这个目的，进行艺术、文化的交流，同时，确立每个人的内面世界与精神世界，是极端重要的。〃
实现〃合为一体的地球〃——不应该忘记，马尔罗先生致力于艺术、文化交流的精神原动力，正是根据这种信念与理想。我也是站在确立精神世界这一点上，怀着使文化与和平能牢固树立起来而行动的一分子。
关于确立这样的精神世界，儒格先生在记录和我对谈的《黑暗在寻求天晓》（讲谈社版）一书中，曾说过如下的意思：
在为物质文明所笼罩的当今世界，〃个人对人生的责任〃这一概念早已消失。当今的世界是，人只是孤立地面对自己的欲望，只追求自身欢乐的满足。人们受眼前情况的支配，再也不问〃为什么目的〃和他们存在的意义，丧失了生命的原动力。
这也就是说，儒格在忧虑着：从现代文明中已逐渐失去的那种无限提高人、使之向上的〃精神的推进力量〃。
诚然，在受着享乐与欲望冲击的现代，人〃为什么目的〃而降生在人世？同时，从所从事的政治、经济、科学种种活动，其目的何在？——这种最根源的发问，早已变得越来越无人理睬了。相反，现实情况是，最重要的精神力量，正在消磨下去，人的生命力的衰弱、人变得日益被动化，现代的人们正面临着这样一些困难的问题。人类面临的危机，决不单只是来自外部世界。必须凝视来自物质文明的现代人的虚弱已极的精神的叹息，必须重新唤醒时刻不停地跃动着的清冽生命的喜悦。
儒格先生以这样的时代特征为背景，指出了以往以〃因果论〃为骨子的所谓既成宗教，在现代人眼中看来，显得〃已落后于时代〃，不能捕捉人们的〃心〃。他衷心寄希望于佛法，认为它可以作为生命的巨大〃飞跃〃和〃甦生〃的源泉。
不管好也罢，歹也罢，宗教的力量的确是巨大的。而且，不言而喻，宗教必须是使人的精神不断升华、不断克服苦难，在勇气与希望当中，向未来迈进。
构成太平洋文化时代根基的精神是什么呢？显露出物质文明已走上死胡同的当今时代，朝着探索〃精神〃的复兴、生命的复兴的方向前进，那种竭尽全力正视、探索了内部生命因果关系的佛法的睿智，可以说，对这种佛法所寄予的期待，从来没有像今天这样的强烈吧。
第一节 创造自己、忠实于自己 （三）
从事〃活学问〃的道路
——科赫对病原的探求
这是发现了结核菌与虎刺拉菌的科赫①开始探索非洲睡眠病时候的事。当时英国探险队已经发现了睡眠病的病原体〃toripanozoma〃②，科赫研究了它的传染途径，而且弄清了它是由〃鳄蝇〃传染的。他进一步深入研究，解开了〃鳄蝇〃是以血液为营养的，如果两三天之内不吸吮血液就会死掉的奥秘。
①科赫（1843…1910），德国细菌学家。一译柯赫。②此系根据日语外来词的音，改用拉字化的表记法加以表记的。
科赫采集了一千多只〃鳄蝇〃，分析其胃中血液的结果，发现虽然也有少量人血，而大部分则是鳄鱼的血液。这点和〃鳄蝇〃生息在鳄鱼所栖息的河流、湖岸这一事实是一致的。
基于这一发现，科赫建立了治疗睡眠病的对策。如果〃鳄蝇〃是睡眠病唯一的传播者，那么就没有必要将患者严加隔离或消毒，只要把患者转送到没有〃鳄蝇〃生息的地方，就会防止周围的人受到感染。
但是，转地这件事意味着居民生活的重大改变。如果除了〃鳄蝇〃之外还有其他病原体的载体，那么可以设想，即使转地，传染仍会扩大。由于这种疗法直接涉及到居民的生活，如果不能确认〃鳄蝇〃是睡眠病唯一的传播者，那么就不可能下决心去这样做。
为此，他在试验室内做了种种努力，想了许多办法来进行研究。但是一时很难找出解决问题的突破口，研究陷入了死胡同。
但想不到科赫率领的这个医疗队，以居民为对象进行应急疗法时，在使用〃阿托奇希尔〃药剂进行治疗的现象中，偶然发现了一个线索。
在接受治疗的人当中，有些人是住在没有〃鳄蝇〃的、一个叫做津巴的地方。这个地方的患者只限于壮劳力的男子，他们都具有长期在卡翁达逗留过的经历。这些人平时和没有〃鳄蝇〃的津巴这个地方的家族生活在一起，而他们周围的人没有出现过睡眠病的感染者。这样，睡眠病患者不但只限于在生息着〃鳄蝇〃的卡翁达逗留过的人，而且把津巴地方所有的吸血昆虫全部顺次调查过，都没有发现任何一种昆虫是传播病原体〃toripanozoma〃的。这样，以这种偶然的观察为契机，确定了〃鳄蝇〃是唯一的睡眠病的传播者，科赫疗法的正确性得到了证实。
明治四十一年（一九○八年）科赫到日本来的时候，介绍了以上的情况，然后说：〃传染病的研究，不应只是在实验室内进行，应当将实验室以外所发生的偶然事件一并考虑在内。〃（《大日本私立卫生会杂志》明治四十一年三○四号）
我想，人文科学也好，社会科学也好，自然科学也好，所谓活的学问是，学习者本人不断和社会、和民众交流，在联系现实中才会产生的。同时只有立足于现实，才会产生真正的设想。只有孕育现实的母亲——大地，采取不断虚心学习的态度，才是学问能否飞跃前进的关键。
过去的治学之道，是将〃追究真理〃本身当做绝对价值，不容否认，这正是造成今天出现核武器、藐视人的生命、造成扭曲了的文明的原因之一。这是必须设法解决的当代的课题。我想，这里边存在着一个将学问底流向完成〃人的回归〃这一思想转变的问题。而且，在怎样使学问的成果反映现实生活这一阶段上，必须做出贤明的判断。学问底流这一层次和学问成果应用化这一层次，在这两个层次的过程中，必须纠正许许多多的扭曲，而且，我相信一旦真正能加以纠正的话，那么正如科赫所说，那将是研究者将精神倾注在〃窗外〃，走上与民众、与社会交流的道路之时。
语言的伟大力量
——林肯的著名演说
历史，才是真实的证明人。而且，深深触及时代核心的一句话，就会将混沌的生成与流动的世界，整顿得十分有序，仿佛拨开云雾见青天一般。
一九五七年九月八日发表的《禁止原子弹氢弹宣言》可以说是创价学会的和平运动的基点。也可以说是户田城圣第二代会长的〃遗训〃。这个《宣言》的意义，伴随时代的前进，更增加了它的重大分量，成为对历史的鲜明的印记。不，随着时代的推移，它的重要性将会更加得到证明，更会为人们所承认。
〃……禁止核武器或原子弹实验运动，现今，已涌现于世界，我要剥掉这里边所隐藏的魔爪。……为什么这样说呢？我们全世界的民众都具有生存的权利。威胁这种权利的东西就是魔鬼，就是恶魔，就是妖怪。……〃
将威胁生存权利的东西呼作魔鬼的这篇《宣言》，发表于约有五万青年参加下举行的〃第四次日本东部体育大会'青年祭典'〃的大会会场上。会场是横滨的三泽体育场。顺便提一下，这次大会，是由我放了号炮，宣告比赛开始的，这使我现在仍感到记忆犹新。
这一历史性的宣言，是在闭幕式上发表的。是个非常简短的讲演。这个简洁的演说，成了后来划时代的光辉的《宣言》。
这件事发生在我的恩师逝世约半年前。那时恩师户田先生的身体已相当衰弱，在这种情况下所发表的宣言，实际是户田先生以浑身的激情对肩负着次代使命的青年发出的呐喊。
当时，我本人也和我的恩师一样，以莫须有的罪名，被投入监狱、度过了一段狱中生活，被释放出来之后不久，我比任何人还要更深切地感受到恩师那憎恨战争、戳穿它的恶魔般性质的心情。
在当时的日记中，我记下了如下的一段话：〃出狱——已两月余。现在我深深体会�
