人性七论-第9章
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稣的复活确实发生过（见《哥林多前书》，第１５章第１７节）
，不管这同一切已知的自然法则出现多么明显的矛盾（圣灵感召的说法也同样是不可能的，然而也许并不那么重要）。
这些化身和赎罪的主张公然无视人的理性。 这些论点的提出，在基督教内部激起了许多不同意见。 一个具体的人怎会成为超越宇宙的上帝？基督教三位一体的教义——即一位上帝身上存在着三个“人”
（圣父、圣子、圣灵）——非但没有解决这些概念问题，反而使之复杂化。 当然，标准的说法是，这些都是神话，而并非矛盾；人的理性不可能理解上帝的无限玄义；我们所信仰的只是上帝自己向我们启示的东西。但这种说法存在的问题是，它只能对那些已经愿意相信的人具有感召力，而不能解答怀疑论者提出的真正概念上的难题。赎罪一说的情况也是如此：少数基督徒会把赎罪解释为《旧约全书》中所说的规劝性牺牲，似乎上帝在宽恕罪恶之前，要
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８５人性七论
求必须流血（任何人的血，即使是无辜者的血）
；但是一位犹太教传教士在公元３０年前后被罗马总督庞修斯。 彼拉多（ＰｏｎｔｉｕｓＰｉｌａｔｅ）
钉死在十字架上，这怎么能把全世界从罪恶中拯救出来呢？
基督教的处方尽管有耶稣基督的拯救工作，但仍不十分完备。这种拯救仍有待被每个具体的人所接受。使之生效；仍然有待基督教教会将它传遍整个世界。 每个人必须接受上帝通过基督为他所作的拯救，并且必须成为教会的成员，只有在教会这个团体里，上帝的恩典才能得以赐与。 不同的基督教传统，或强调个人的接受，或强调加入教会，但是它们都一致认为，这两者都必不可少。 因此人和世界的再生，只有在这种情况下才会发生：“任何人只要相信基督，他就是新造的人（见《哥林多后书》，第５章第１７节）。每个人的皈依不一定是某种单一的经历，重生也不是突发的；而必须是一生的过程，有待来世使肉身得以重生而达到完美无缺［见《腓立比书》（Ｐｈｉｌｉｐｉａｎｓ）
，第３章第１２节］。
最后一个概念问题（或难以理解的问题）是有关人和上帝在拯救这场游戏中所扮演的角色问题。 基督教的根本概念当然是：只有上帝通过耶稣牺牲了自己才能拯救世人。 如果我们被拯救了，我们是被上帝的这种无偿恩典拯救的，而不是被我们自己所作所为拯救的（见《以弗所书》（Ｅｐｈｅｓｉａｎｓ）
，第２章第８节）。
然而同样清楚的是，基督教教义主张人的意志是自由的；他起先是由于自己的选择才犯罪，当然，他也只有通过自己的选择来接受上帝的拯救，并在自己的一生中拯救自己。《新约全书》充满了忏悔和信仰上帝的规劝［见
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人性七论９５
《使徒行传》（Ａｃｔｓ）
，第３章第１９节］，充满了上帝通过圣灵重生的神力，使之成为可能的那种生活的规劝［见《加拉太书》（Ｇａｌａｔｉａｎｓ）
，第５章第１６节］。因此，一个坚持一切都是由于上帝，一个坚持规劝拯救要靠人的反应，这二者之间假如不是矛盾的，也是一种紧张的关系。圣奥古斯丁（Ｓｔ。
ＡｕCｇｕｓｔｉｎｅ）强调前者，而贝拉基（Ｐｅｌａｇｉｕｓ）则强调后者。 在这一争论中，意志的自由问题成了基督教神学的一个至关重要的内部问题。 尽管贝拉基被谴责为异端，虽然人的自由意志之主张很难同上帝拥有完全主权的主张相调和，但它仍然是基督教信仰中必不可少的因素。许多善于思考的基督徒会承认，在基督教基本教义中，确实存在着上述的概念问题。 但他们会强调，基督教不仅是一种理论，还是一种生活方式；尽管它可能被称之为意识形态，但它不是像马克思主义一样的政治意识形态。 他们是实践的基督徒，尽管基督教存在难题，但他们接受这一基本理论。这是因为，他们在教会的生活和祈祷中发现，在内心或“精神”
生活中，有某种程度的增益，这在别处是无法发现的。如果不考虑这一点，就不可能对基督教作出完整的估价。
进一步阅读的建议E基础读本：《圣经》（ＴｈｅＢｉｂｌｅ，有许多版本和译本）。我引用的版本是基督教的标准版本。 一本像皮克（Ｐｅａｋｅ）的《圣经集注》（ＣｏｍｅｎｔａｒｙｏｎｔｈｅＢｉｂｌｅ）那样的评注本有助于解决许多疑难问题。《牛津最新圣经与圣经外传注释：标准
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０６人性七论
修订本》（ＴｈｅＮｅｗＯｘｆｏｒｄＡｎｏｔａｔｅｄＢｉｂｌｅｗｉｔｈｔｈｅＡｐｏｃCｒｙｐｈａ：ＲｅｖｉｓｅｄＳｔａｎｄａｒｄＶｅｒｓｉｏｎ）也可起到同样的作用。 一本世界范围的《圣经研究》刊物由Ｈ。Ｇ。 梅（Ｍａｙ）和Ｂ。Ｍ。 梅茨格（Ｍｅｔｚｇｅｒ）主编，牛津大学出版社，１９７４年。约翰。 希克（ＪｏｈｎＨｉｃｋ）
的《上帝的存在》（ＴｈｅＥｘｉｓｔｅｎｃｅｏｆＧｏｄ）
汇集了经典作家，赞成和反对上帝存在的均有，以及现代作家对可证实问题的争论。约翰。 希克的《宗教哲学》（ＰｈｉｌｏｓｏｐｈｙｏｆＲｅｌｉｇｉｏｎ）是一本入门书，它集中论述了犹太基督教的上帝概念，全面评述了当代对这一概念在哲学上的讨论。Ｌ。科拉科夫斯基（Ｌ。Ｋｏｌａｋｏｗｓｋｉ）在《宗教》（Ｒｅｌｉｇｉｏｎ）一书中，对理智和宗教之间的复杂关系进行了巧妙的研究。关于基督教对人性的理解，见莱因霍尔德。 尼布尔（ＲｅｉｎｈｏｌｄＮｉｅｂｕｈｒ）１９３９年发表的著名讲演及汇编而成的《人的本性和命运》（ＴｈｅＮａｔｕｒｅａｎｄＤｅｓｔｉｎｙｏｆＭａｎ）
，纽约，１９６４年；Ｅ。Ｌ。 马斯卡尔（Ｅ。Ｌ。Ｍａｓｃａｌ）
《人性的重要性》（ＴｈｅＩｍｐｏｒｔａｎｃｅｏｆＢｅｉｎｇＨｕｍａｎ）
，哥伦比亚大学出版社，１９５８年，这本书清楚地介绍了一种新托马斯主义（ｎｅｏ－Ｔｈｏｍｉｓｔ）的观点，Ｊ。麦夸里（Ｊ。
Ｍａｃｑｕａｒｉｅ）的《寻找人性》（ＩｎＳｅａｒｃｈｏｆＨｕｍａｎｉｔｙ）
，纽约，１９８３年。 该书深受存在主义哲学的影响。
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I共产主义革命
ＣＯＭＭＵＮＩＳＴＲＥＶＯＬＵＴＩＯＮ
ＭＡＲＸ。 马克思
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２６人性七论
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马克思：共产主义革命
我在开首章节里比较马克思主义与基督教时，就已经概要地介绍了马克思主义的一些主要思想及对这些思想的一些陈腐的反对意见。 在本章里，我想略进一层，介绍一下马克思的生平和工作，然后对他的历史论、人性论、诊断和处方进行批判性的分析。 我不打算对其后的许多马克思主义和共产主义流派加以解释或讨论，而只想集中讨论一下马克思本人的思想。（尽管马克思和恩格斯（Ｅｎｇｅｌｓ）
合写了一些著作，但恩格斯的贡献无疑是较小的。）
生平和工作E卡尔。 马克思（ＫａｒｌＭａｒｘ）于１８１８年出生在德国莱茵省（Ｒｈｉｎｅｌａｎｄ）的一个犹太人家庭，后来信仰基督教。 他是作为一名新教徒长大成人的，但很快就放弃了宗教。 他很早就表现出学术上的能力，并于１８３６年开始在柏林大学法学系
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人性七论３６
读书。当时黑格尔（Ｈｅｇｅｌ）
哲学在德国学术界占主导地位。很快马克思就埋头攻读和研究黑格尔的思想，以至放弃学习法律，专心攻读哲学。 黑格尔著作的主导思想是历史发展的思想。 他认为，每种文化或每个民族的每个历史阶段，作为承先启后的一个发展阶段，都有自己的特点。 按照黑格尔的观点，这种发展是按照根本上思想的或精神的规律进行的。 每种文化或每个民族都有各自的人格，其发展也必须根据自身的特点加以解释。 黑格尔甚至把这种人格化推而广之，将它应用于整个世界。 他把整个现实同他所说的“绝对”
、世界本体或上帝（这是泛神论的概念，而不是基督教上帝的概念）
联系起来，并把整个人类历史解释为这种“绝对精神”之渐进的自我认识过程。“自我认识”
因而被看作推动一切历史前进的根本的精神进步。 它是一个战胜黑格尔所说的“异化”的过程。 在这一过程中，有知觉的人（主体）面临着某些他以外或与之不相容的事物（客体）。
主体与客体之间的这种区分，在世界的精神自我认识过程中又以某种方式合为一体。黑格尔的追随者在如何把他的思想应用于政治问题上分裂为两大阵营。 黑格尔学派的“右派”认为，｜Qī…shū…ωǎng｜历史发展的过程自动导致尽可能好的结果。 因此他们认为当时的普鲁士国家是过往历史发展的理想顶峰。他们因此持保守的政治观点，喜欢强调黑格尔思想的宗教成分。“左派”或“青年”黑格尔派认为，理想尚未实现，当时的民族国家根本不是理想国家，人的责任是帮助改变旧秩序、促进下阶段人类历史的发展。因此他们持激进的政治观点，喜欢把上帝与人归为一体，因而采取了一种从根本上说是无神论的观点。 在这方面，最重要
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４６人性七论
的思想家之一是费尔巴哈（Ｆｅｕｅｒｂａｃｈ）。
他于１８４１年发表了《基督教的本质》（ＥｓｅｎｃｅｏｆＣｈｒｉｓｔｉａｎｉｔｙ）
一书。费尔巴哈认为，黑格尔把一切事物都颠倒了，实际情况不是上帝在历史上逐步认识了自己，而是人提出了宗教思想，以此作为当今世界一种苍白的反映，这才是唯一的现实。 人之所以需要相信幻想，是因为他们在自己的实际生活中感到不满或“被异化”。因此，形而上学只不过是一种“神秘哲学”
，是我们内心感情的表现，而不是宇宙的真理。宗教就是异化的表现。人只有认识了自己在这个世界上的真正人生命运，才能从异化中解脱出来。 因此，费尔巴哈是人本主义思想的最重要的来源之一。这就是马克思形成自己思想那个年代的学术气氛。 他在读了费尔巴哈的著作后，就打破了对黑格尔著作的迷恋。 但是他继承了这样一种看法，认为在黑格尔的著作中，有关人性和社会的真理被隐藏在一种颠倒了的形式里。 正如我们所知，历史发展和异化的概念在马克思思想中起了重要作用。他于１８４２－４３年写了《黑格尔法哲学批判》导言，同时成为一家激进的政治经济刊物《莱茵报》（ＲｈｅｉｎｉｓｃｈｅＺｅｉｔｕｎｇ）的编辑。这份刊物不久被普鲁士政府查封，因此马克思于１８４３年迁居巴黎。 在其后的两年里，马克思在那里受到他一生中其他重要的学术影响，开始形成自己独特的理论。他博览群书，其中包括英国经济学家亚当。 斯密（ＡｄａｍＳｍｉｔｈ）和法国社会主义者圣西门（Ｓａｉｎｔ－Ｓｉｍｏｎ）
