茅蓬语录-第73章
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遇到困难时不害怕，心中无事，是名真修。
彻悟本性的人，纵然全世界的人都不了解他，他依然不觉得寂寞。
凡事要随缘，不要攀缘。
有人骂老拙，老拙只说好。有人唾老拙，留它自乾了。有人打老拙，老拙自睡倒。他也省气力，我也少烦恼。
世界上没有一个永远不被诽谤的人，也没有一个永远被赞叹的人。
无事不要找事（麻烦）做，有事不要怕难做。
人随处作主，就会立处皆真。
世事忙忙似水流，休将名利挂心头，粗茶淡饭随缘过，宝贵荣华莫强求。
「远离罪恶」的味、「寂静」的味、「法悦」的味，尝到此味的人，并无恐怖。
制服自己的人，便得自由，也是做自己的主人。
应学习智者：清除心灵的污垢，舍弃感官的享受，内心没有挂碍。
只要自觉心安；东西南北都好。
佛本身是超越人心的各种动态而存在的。
若能一切「随他去」，便是世间「自在人」。
人多随情互执，执即相违；法本称理互通，通即互顺。
于色自在，一切融通，是礼，是自由。于心自在，无所不照，是智，是平等。
品尝到永恒不朽的悟境后，圣者不再为世俗的束缚所困惑。
只有大智慧的人，才能掀开无明的面纱。
觉醒时，梦即不再；开悟后，宇宙的幻相亦将消失。
当悟道时，一个人看这个世界，就如掌中之苹果，清清楚楚。
悟道的圣者，宇宙间处处都是永恒的喜悦；但是对无知的人而言，处处都是痛苦和不幸。
悟道者——纵横四海皆能通，随手拈来皆是智慧。
笛子为何能吹出如此美好的曲调？因为笛子内部是「空的」。悟到「空性」的人，也能吹出生命真正的喜悦。
外无所求，内无所着，悟道近矣！
宜静默、宜从容、宜谨严、宜俭约。
如何能过无忧无虑的生活：（一）提高你的思想水准。（二）拓展你的见地观点。（三）加深对自己的了解。（四）加强心灵的灵敏度。（五）把自己升华到一个超然的世界里。
小时候我们看到陀螺旋转时，常满怀喜悦，因为我们感受到它内在的平衡。
当心灵自由时，你不仅能控制你想做的事，也能操纵不想做的事。
如果你是仰赖他人使你感觉舒服，你会因此而不安；而仰赖真我，你就不会再有
所谓不安的感觉。
美女不尚铅华，似疏云之映淡月。禅师不落空寂，若碧沼之吐青莲。
大道虚旷，常一真心，善恶勿思，神清物表。随缘饮啄，更复何为。
处处作主，立处皆真。
一切属他，则名为苦；一切由己，自在安乐。
以禅悦为食，以道德为衣，以虚空为安居，以无牵挂、自在的心境为行。
但于事上通无事，见色闻声不用聋。
二性空是体，知二性空是解脱，更不生疑，即名为用。
无念之念，生无生相，住无住相，异无异相，灭无灭相，非思虑计度所知，惟洞彻法源者，颇测其彷佛，未易与缠情缚识者语也。
若能于经教及古德入道因缘中，不起第二念，直下知归，则于自境界、他境界，无不如意，无不自在者。
心中自有菩提意，窗外秋山始入帘。
终日不离一切事，不被诸境惑，名自在人。
不即不离，不住不着，纵横自在，无非道场。
当下无心，便是本法。
常离法相，自由自在，纵横尽得。
不行一切行，即名佛行。
人情世态纷纭往复，安危苦乐随遇而安。
法身自在无方，触目无非正觉。
不起罪业，不起福业，不起无动业，是名供养佛。
见闻觉知无障碍，声香味触常三昧。如鸟空中只么飞，无取无舍无憎爱。若会应
处本无心，始得名为「观自在」。
花开花谢春不管，水暖水寒鱼自知。
身似闲云，月影山光堪证性；心如止水，松声竹色共忘情。
常独行，常独步，达者同游涅槃路。调古神清风自高，貌瘁骨刚人不顾。
自处超然，接人蔼然。无事澄然，有事斩然。得意歉然，失意泰然。
年年是好年，日日是好日。老倒疏庸无事日，安眠高卧对青山。
虚舟驾浪，随高随下；流水转山，遇曲遇直——心心无知。
今日腾腾任运，明日任运腾腾，随顺众缘，无障无碍。
法身不痴即般若，般若无着即解脱，解脱寂灭即法身。
竿头丝线从君弄，不犯清波意自殊。
诸圣以无为而得名，圆修以无作而成行。
饱食安眠消日月，闲谈冷笑接交亲；谁知将相王侯外，别有优游快活人。
终日不离一切事，不被诸境困惑，方名自在人。
赵州云：诸人被十二时使，老僧使得十二时。
但自忘心，同于法界，便得自在。
公案通则情识尽，情识尽则生死空。
念念不见一切相。
念念无求，刻刻自知，事事自觉，荡荡无着，时时安详。
悟后方知，有固然好，无亦甚丰富。
眼底有尘三界窄，心头无事一床宽，若无闲事挂心头，即是如实美景现。
明心的不愚痴，见性的不忧愁。
不向外驰求，亦不于心内取证，则二六时中随处解脱。
第八识既除，则生死魔无处栖泊。
我今意况大宽，不语无事心安，从容自在解脱，东西去易不难，终日无言寂寞，念念向理思看，自然逍遥见道，生死定不相干。
迷时人逐法，悟时法由人。
我今意况大奇，不向世上侵欺，荣华总是虚诳，弊衣粗食充饥，道逢世人懒语，世人咸说我疾，外道瞪瞪暗钝，心中明若琉璃。默契罗睺密行，非汝凡夫所知。
虽无妨随缘而行，却不可随缘而转。此意即是：缘应了者，得机便了，不与纠缠；缘应结者，亦无妨结，但不攀缘。
佛说无为法者，即是无住；无住即是无相，无相即无起，无起即无灭。荡然空寂，照用齐皎，鉴觉无碍，乃真是解脱佛性。
光明寂照遍河沙，凡圣含灵共我家，一念不生全体现，六根才动被云遮，断除烦恼重增病，趣向真如亦是邪，随分世缘无挂碍，涅槃生死等空花。
顿息万缘，越生死流，迥出常格，灵光独照，物累不拘，巍巍堂堂，三界独步。
入深山，住兰岩，岑崟（岑崟：高峻的样子。）幽邃长松下，优游静坐野僧家，阒寂安居实潇洒。
随法性则万法俱寂，随智用则万法俱生，不离一真，化仪百变。
只是事来不受，一切处无心；永寂如空，毕竟清净，自然解脱，得大自在。
与世界同步，却不与世界同向；以红尘为道场，而不与红尘同流。
学道之人，但于一切诸法，无取无舍，见如不见，闻如不闻，心如木石，刮削併当，令内外清净，方是逍遥自在底人。
不谤亦不嫉，当奉行于戒，饮食知止足，常乐在空闲，心定乐精进，是名诸佛教。
真心妙体，本来不动，安静真常。真体上妙用现前，不妨随流得妙。
六根俱所能，亦能收摄在一微尘。知之者谓是佛
性，不识者唤作精魂，所以善巧方便说，莫不发明这个大用。若于日用不迷，自然纵横无碍也。
心心作佛，无一心而非佛心；处处道成，无一尘而非佛国。
饥来吃饭；睏来即眠；愚人笑我，智乃知焉。不是痴钝，本体如然；要去即去，要住即住。
幸为福田衣下僧，乾坤赢得一闲人；有缘即住无缘去，一任清风送白云。
慧能没伎俩，不断百思想，对境心数起，菩提作么长？
无事是贵人，但莫造作，只是平常。
春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪；若无闲事挂心头，便是人间好时节。
放旷任其去住，静鉴觉其源流；语默不失玄微，动静未离法界。
寅朝用粥充饥，斋时更餐一顿；心中了了总知，且作佯痴缚钝。
道楷和尚遗偈云：吾年七十六，世缘今已足，生不爱天堂，死不怕地狱，撒手横身三界外，腾腾任运何拘束？
无性是理，随缘成事。无性随缘，理不碍事。随缘无性，事不碍理。
身与空不空相应，则内同枯木，外现威仪。
得失是非都放却，经行坐卧无相拘，有时把柄白拂尘，有时持串乌木珠，有时欢喜身舞踏，有时默坐嘴芦都。懒举西来祖师意，说甚东鲁有诗书，归来洗足上床睡，困重不知山月移。隔林幽鸟忽唤醒，一团红日悬松枝。
无缚真自在，无心真道人。
以无着心应一切物，以无碍慧解一切缚。
严持戒律
严持戒律是人类达成精神进化的良方，而这主要的动力完全来自于：自我对生命的爱。
基础训练或基本的戒德，是个能增长深远的禅定及产生透彻智慧的垫脚石。
千万不要以为只要出了家，就更接近佛陀了。假使没有依戒法而奉行教示，就不能认为自己已走在正道上。
以戒德为喜乐之道；以戒德为致富之道；以戒德为解脱之道，戒德如是清净。
弃恶并停止恶行，才是真正的功德。谨守戒律、长养禅修、听闻正法，这些才是更加觉知与明智的方法，也才是增长功德的途径。
一旦有了德行与佛法，一切都将圆满顺利。具备了德行所得的成果，将会拥有能超越痛苦的智慧。
信守德行是佛法的根本精神。
别认为小小的规条不重要。木头从不会跑进人们的眼内，但细小的锯屑却可以——而且能致你于盲。
戒律或戒德有一个目的，就是让我们和心灵上的善知识能和睦共处，而不是只试图要满足自己自私的欲望。
守口须密；防意须严。
戒的最高境界，是戒而无戒。
能约束自己的人，最具威信。
戒是适宜的行为，是希望透过身体和语言来达成安详方便和免受罪报。
定是把心规范在最能够使一个人成功的情况下。
定的真正意义，不趴是具有宁静和如如不动这两种特质。定就是适合工作的心境。适合工作最足以描述专注的心。
戒是和谐世间的基础，以戒做为你所为一切的基础，如此一来，你的心就会变得慈悲、清明和宁静。
照料你的戒，要像园丁照顾他的花木一样。不要去执着大或小、重要或不重要。
为了使布施清净，戒必须是布施的根本。
佛陀教导我们要舍弃一切恶行而长养戒德，他告诉我们什么是对的方法而什么不是。其他的就由我们自己决定了。
如果我们训练这颗心，去拥有羞耻感和对恶行的恐惧感的话，那么，我们便会有所克制，我们将会谨慎小心。
如果我们是真诚的，我们将会有羞耻感和做错事的恐惧。我们会明白，如果有疑惑在心，我们便不会做它，也不会说它。
戒行清净，六根不染，是入禅的第一步基础。
清净无染，名真持戒。
不复贪嗔，即大持戒。
戒身不妄作，戒心不妄动。
遵守纪律，即佛学的戒。服从命令，即佛学的定。
要圆成无漏的定慧，以持戒为基；要建立佛教于世，以具足律仪为本。
不持戒而修三昧者，尘不可出。
受戒容易，得戒为难，持戒不犯更为难。
自心中无非、无恶、无嫉妒、无贪嗔、无劫害，名戒香。
时常自我持戒者，能善于统一自己的心念；时常内省自身者，能度过自己想渡过的激流。
持戒的真正目的，是让你解脱，而不是要你在外相上打转，以及看别人的过失。
唯有持戒、禅定、智慧才能远离众过。
「定」——就是平衡与安详。
培养定�
