茅蓬语录-第43章
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你只以「外在的眼」看，没有以「内在的眼」看；你以「外在的耳」听，没有以「内在的耳」听。
如果超越外在，你将会得到真理并且杜绝一切执着。
佛陀不怕人们的不知道——他可以教导他们，他怕的是那些知道却不照着做的人。
如果你花时间去找寻完美的男人或女人，或是完美的老师，你将无法找到宁静。知识与经验间有很大的差异。
生命真的有意义，但是对不知如何利用它的傻瓜而言，生命一点价值也没有。
于生活中发现佛法的真谛，在人间落实解脱道。
所有宗教的共同目标——心灵的自在与解脱。如果想要觉悟佛陀的教法，四圣谛的苦、集二谛，必须打从内心去透彻。
要觉悟，只有一个地方有可能，那就是——心。
「法」的智慧应该用来渡过苦海，不应该以它为唇枪舌剑而相互伤害。
一切的修行之道，最终的成果都将导致平静，以及去除种种障碍以达甚深的内观。
只有立誓成道报亲恩，才是修行的正因。
如果我们对心不采取任何行动的话，怎么打坐都是无用的。
佛也是人去做的。
阿弥陀佛才是我们究竟归依处。
修行就是在训练我们做人和做事的态度。
在最基本的日常生活中去修。
我们是带业而来，但不要带业而去。
幻化不离，真空不现，知幻即离，离幻即觉。、于念念中，自见本性清净无染，即是修行。
非心非佛，身心俱无，清净皎皎，是名大道。
一乘妙旨，无念为宗，无住为本，真空为体，妙有为用。
境识俱亡，入大总持。
欲得心净，无心用功，纵横无照，最为微妙。
事须理智兼释，谓之顿悟。
只有佛学这一门才有完成之时，其他的学科都只不过在不断地周旋而已。
营造建筑物是不错，但却不是最好的事；营建你自己的心朝向美善，那才是最好的方式。
真正的护持佛教必须透过修行来做，依循教法来训练我们的身、口和意。
如果我们正直、诚实，拥有自制力和智慧，我们的修行将会带来成功。
修行如同一把钥匙，如果我们手中拥有一把正确之钥，无论锁上得多紧，都能够把它打开。
开展「正道」。将它分成戒、定、慧——去开展它们到达圆满！这是摧毁世间的修行之道。
无明与理解生在相同的地方。当无明生起了，理解便不能进入，当理解生起时，
无明是无法停留的。
要以「心」去修行，因为世间是产生在这颗心中的。除了我们自己之外，没有人可以替我们修行。
迷则三界有，悟则十方空。
圆顿教，勿人情，有疑不决直须争。
非不非，是不是，差之毫厘失千里。是则龙女顿成佛，非则善星生陷墬。
若悟得无生，乃证实相。证到实相，方为究竟。
着力今生须了却，谁能累劫受余殃。
透脱三界凡圣境域，始得名为出世佛。
以觉心源故，名究竟觉。
修八正道就是解脱的要件。
一切人类和一切其他的生命形式，都含有觉悟的潜能。
令人人发自心之智慧，悟自心之常乐，故吾人之自心，即光明无量、寿命无量之阿弥陀佛。
令人人充自心之慈悲，致自心之宁静，故吾人之自心，即能仁寂默之释迦牟尼佛也。
觉树之根，善芽所萌。
在语默动静日用行为中，依佛法实行体验，即是修行佛法。
倘能了十界即一心，便名曰佛。
门门都是妙法，都可以了生死。成佛道，只有当机不当机的问题，不必强分法门的高下。
若能如法修行，不退不悔，决定可以成佛。
修因感果如种田，水养禾苗，如智水润心田，能念念在道，则处处都是道场。
平常心是道。
真发菩提心的，必须彻悟法性平等，绝不见我与众生有什么差别，如是才能够真实和菩提心相应。
发菩提心者，便是发起成佛的心。为什么要成佛呢？为利益一切众生。须如何修持乃能成佛呢？须广修一切善行。以上所说的，要广修一切善行，利益一切众生，但须如何才能够彻底呢？须不着我相。
若欲成佛，其主要的原因，即是「悲智」两种愿心。悲智为因，菩提为果，乃是佛法之通途。
迷现量则惑苦纷然，悟真性则空明廓彻。
内不见有我，则我无能；外不见有人，则人无过。一味痴呆，深自惭愧；劣智慢心，痛自改革。
见缘起为见法，见法为见佛。法即空性，佛即觉智。见缘起性空之理，即为见佛也。
见诸法实相名为见佛。
愿我以此幻化身业，愿我诵此幻化真言，愿我化此幻化有情，愿我证此幻化菩提。
或贪玄妙，或冀神通，必作魔民，难为佛子。
若能归悟刹，先去贪瞋痴，法爱不存心，渐次可成就。
离道别觅道，终身不见道。
见性即是佛。
外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。明佛心宗，等无差误，行解相应，
名之曰祖。
慈悲即是观音。喜舍名为势至。能净即释迦。平直即弥陀。
夫道者，以寂灭为体；修者，以离相为宗。
知心是空，名为见佛。
不受后有名得道。涅而不生，槃而不死，出离生死，名般涅槃。
已知一切法各各不相属，是名得道人。
我们都迷路了，唯一获救的希望，就是认识到我们全都迷路了。
有智慧而不将其贯注在生活中的人，有如一个只耕田而不播种的农夫。
诸业不造，自然得道。
「修行」就好比弹琴，琴弦张得太紧或太松，都无法弹奏出美妙的乐音。过分勇猛的修持，但忽略了修行所需要的脚踏实地、按部就班，可能会导致反效果。因为，过与不及，都是不正确的态度。
抓芦苇时不小心会伤到手，错误的求道方法也会使人毁灭。
入佛法之海，以信为根本，渡生死之河，以戒为船筏。
我们应当用有限的生命，来孕育无限的慧命。
莫烦恼前头失处，且喜乐今日觉处。
若你每天的发心，都是愿众生欢喜，你自己也会解脱。
从烦恼的人到解脱的人，其间只不过是一步而已。
悟——不是向外悟到了什么大道理，而是彻底认识了永恒的自己。
我们要以佛做榜样，随时回光返照，无所不施舍，并宽恕大地的一切众生。若将物质的欲望降到最低点，将精神领域提升到最高点，即是——「佛」。
学佛乃是学佛的觉性。
我们要做自己的明灯，要做自己的依怙。
学道而不知先后，说理而不分本末者，是名邪见。
口说好话，心想好意，身行好事。
成就菩提的道路有三：（一）有自觉。（二）具良知。（三）明因果。
直心乃万行之本。
无论发生什么，别让你的心迷失了路径。
不要执着在你所看到的一些较神秘或不可思议的东西，就算看到，也不要管他。
境界若起现行时，我们要先以智慧透视、观照，再舍掉习气、断掉种子。若还是
没有办法的话，那么就要远离境界。
观空舍执，直见真如。迷昧即无明，发明便解脱。
万事不打紧，最重要的是你的心。
自观即自照，自觉即自在。
觉悟必须从心下手，修心才能悟。因为，「悟」是一个心部再加上一个吾字，这
代表是用我们的心去悟，而非用身体去悟。
充满柔软心与感恩心之人，必可成就佛道。
菩提之法，非可修相——悟（了幻即离、离幻即觉）。
「涅槃」——是一种不能以任何方法来描述的特殊心境。
自在、无碍才是学佛的目的。
如来——如如不动来度众生。
如今但向无中栖泊，即是行诸佛路。
学佛就是要你认识自己，找到永恒的生命。
学佛就是在学做人。
若能慈、悲、喜、舍即近佛。
每一个人都拥有生命，但并非每个人都懂得生命，乃至于珍惜生命。
时光灭处命光微，到眼繁华转眼非。莫在险途贪五欲，弥陀日夜望儿归。
人活着，唯一任务就是净化自己，发觉生命的唯一真实。
修行要有耐性，甘于淡泊，乐于寂寞。
平常心是增长佛心的泉源。
修身践言，慎终如始。佛法就是唤起生命觉醒的一种方法。
修行人应当「谋道不谋食，忧道不忧贫。」
养性者，善言不离口，乐善不离手。
契合空性，摒除自我执着，才有自在逍遥的人生。
不断地沉思、冥想，苦心探究人生的真谛，此人非圣即贤。
追求有两种；错误的与正确的。错误的追求，不能脱离生老病死；正确的追求，即能超越生老病死、一切苦恼。所谓「悟」即是正确的追求。
身心虽然会遭破坏，但佛性却不至于破坏。
人应及早悔悟，猛省回头，适可而止，免生忧患。
「路逢剑客须呈剑，不是诗人莫献诗。」说法不应机，皆是闲言语。
如果没有得闻解脱的无上妙法，纵使在天堂，生命也毫无价值。
一个人宁可死上千百次，也不可以在无知的状态卑贱的活着。
真正的开悟就是认知、肯定自己，找回迷失的自己，完成了生命的觉醒。
我们从生生世世以来，一直重复地做着同样的事情。没有闻到佛法讯息的人，生与死只是物理、化学变化而已。
悟道时，心灵的束缚消失了，一切的疑惑也都烟消云散。
一般人只知求生，却不知还有比生更重要的事。
但随时随处息业养神，增长圣胎，显发自然神妙，此即是真悟、真修、真证。
寻求开悟——就像人类生病时，不停的寻求良医，直到被治愈为止。
「光」无法隐藏，「悟」无法虚伪。
真实的悟，只是生命的觉醒，只是认知了原本自心，即原本的自己。
明心见性是生命中唯一真实的生命。
悟道的圣者，击溃了死亡大军，享受永恒不朽的喜悦。
世间好语佛说尽，天下名山僧占多。
众生皆有佛性，所以我们要信佛、学佛、念佛、成佛。
为什么不享受内在的生命，如同享受你的财富一般呢？
学佛就是要指引你认识原有的智慧与真实之心。
凡事皆有出路，恳切寻找，必能找到，真理也是如此。
将已得的知识，带入人生经验中，体会认知的喜悦，你将得安宁。
人生是永生的幼年时期。
菩萨不觉余事，只觉自身。因自觉于心，亦同于觉悟一切众生之心。
如果你一直为「我何时才能开悟」而操心，那么你将不可能开悟。因为在开悟中，没有所谓的担心、害怕这回事。除了愚痴之人，没有一个人会把生而为人所得的这个重大机会错过。
甘于淡泊，乐于寂寞，功到自然成就。
修行须是铁汉，着手心头便判，直趋无上菩提，一切是非莫管。
佛的觉是绝对的，不是对迷而言的觉，是本来有的，自性的觉。
念念无相，念念无为，即是学佛。
在笼子里研究笼子的构造，不如赶紧逃出笼子获得自由来得迫切而重要。
十方如来，同一道故；出离生死，皆以直心。
凡夫取境，道人取心，心境双忘乃是真法。
一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。
见性门中，唯在一念生信。
解一即千从，迷一即万惑，若人守一，万事毕，是悟道之妙也。
直心直行，直取无上菩提，可谓真大丈夫之所为。
菩提无所得，你今但发无所
