释迦牟尼佛传-第13章
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太子发誓后，心中非常欢喜，默然的思索解决生死的问题。
第二十章降伏魔军与魔女
第二十章降伏魔军与魔女
太子在菩提树下金刚座上发出坚固的誓愿以后，世间上很多修道者，以及天上的天神，都生大欢喜，他们一心祈祷太子早日启开正觉的大门。
在一切人之中，就只有那不喜欢正法兴隆的魔王，心中不高兴，因为太子若是证得觉道，将平分他们邪道的势力，所以他就对太子的解脱生起憎恶的念头。
太子为了追求觉道，重重的魔关，他不知奋斗通过多少。
外境有声色威厉的魔，内心有烦恼妄想的魔。魔，控制世间上的一切，谁能克服一切的魔难，谁就能进入真实的觉道。
这个魔王，有三个容貌美丽的女儿，以一切方法诱惑别人为其特长，三人的名字是一名欲染，一名能悦，一名可爱乐。这三人见到父亲忧愁的面容，都走上来询问理由。魔王就告诉三个女儿道：
“释迦族中净饭大王的王子悉达多，慨叹人生的无常，并为救度众生而出家学道，他有启开解脱生死的大愿钟，执着无我的弓，拿着金刚大智慧的箭，企图要降伏这个生灭的世界！
“他降伏生灭的世界，就如同破坏我们的世界，我想以我们的诱惑力，绝对动摇不了他坚强的信念。一切众生，此刻对他都生起恭敬的心，祈祷他早日开悟，获得最究竟的正觉。
“唉！这怎么行呢？我们的世界即将给他破坏！现在还只一线希望，能够挽救我们的世界和我们的一切，就是在他还未到达真正的觉悟以前，我们可以毁坏他坚固的志愿，断折他悟道的桥梁，以五欲的弓矢，再把他赶进爱欲的漩涡之中！”
三个魔女一听，也深为父王不平。魔王即刻带领众多的男女眷属，手执武器，凶狠的走向菩提树下而来。
太子坐在菩提树下金刚座上，寂静的心中，像湛然不动的清水一样，除了想出离三界观察诸法的实相之外，没有其他的念头。
魔王就向太子说道：
“太子！请你赶快离开这里，否则，你将要在我的箭下亡身。假使你能舍弃解脱之法，回国去享受五欲的快乐，战胜天下，调伏世间，死后终能回到天上享乐，这才是为人的真实之道。自古以来的圣王明君，都是依此而行，为甚么你要例外呢？假若你要违抗我的命令，那就随你去，但是，在我的手中，拿着将能令你死亡的弓箭，凡是触到我的箭，没有一个不狂乱，没有一个不立即死亡。如果你不相信，请你试验一下我的毒箭，那时候，你宝贵的生命，自由的身体，学道的志愿，勇猛的精神，将要如水泡一样的消灭。”
魔王威武的说出很多恐怖的话，胁迫太子。但是，太子的心，湛然不乱，一点不为魔王所动。他对于自己能启开真实的大道，毫不怀疑，他听魔王的话，没有生起一点恐怖的心。
因此魔王就开始放箭，可是毒箭到了湛然不动的太子的金刚座前，自然堕地，不能射中太子，三个美貌的魔女奉了魔王的命令，走近太子，以种种的甜言蜜语来诱惑太子的心，但是此刻的太子，既没有畏惧那毒箭，也没有听睬那魔女的语言，一切都好像不见不闻！
魔王见此情形，既疑且怖，他自言自语的说道：
“我曾以此攻击过所有的正法求道者，没有一次不是凯旋而归。现在，这一位悉达多太子，为甚么不害怕我的箭呢？为甚么不为女人的爱情所动呢？”
魔王随即发动魔军，放出种种怪物，起火出风，响雷下雨，用所有的方法想打退太子的道心，但太子坐在金刚座上毫无恐怖，毫不动摇，乐法的天人看到凶恶的魔军袭击太子，都惊惧啼哭起来。太子一句话也不说，面上没有忧惧之相，他看这些魔军，如同是一群孩童在游戏一样！
魔军非常的忿怒，又再放出更多的毒蛇猛兽，降下雪雹雷霆，可是，毒蛇猛兽所吐出的毒气，都化作清凉的风；雪雹雷霆，都变作五色的花朵；这一切，在一心不乱的太子之前，都失去它们所有的力量！
魔王的淫女，此刻又再想向前献出淫荡的媚态，诱惑太子，正在此时，天空忽然一声巨响，护法的天大将军对这一群魔军斥责道：
“你们这一群没有良心的恶魔！你们为甚么要来惑动这位纯洁的修道者的心？你们常以恶毒的心，在没有怨恨的地方制造怨恨，这是你们的愚痴，好像用百万大军想来摇动须弥山，这是徒然使身体劳碌而无益的。你们赶快舍去嗔恚怨毒的心，在这一位大修道者的座前忏悔！你们可以使炽烈的火变成冷的，使恒河能变得燃烧起来，使大地变成汪洋大海，使太阳变为从西方升起，老实告诉你们，这位大修道者金刚的信念，也不会为你们所坏！
“这一位大修道者，有正确的见解，有不屈不挠的精进，有无边的智慧之光，有平等的慈悲之心，他具有这四项可贵的宝物，这就是他必定能成就他的希望的基础！
“这一位大修道者，不久就要成就大日轮的光明，能破除世间上的黑暗；她努力的修行，扫除悭贪、嗔恚、愚痴的毒害，他将成为惠施一切众生智慧的明灯，他能成为解除众生生死之苦的良医；他能领导一切人类走上正途，他实在是世界上尊贵的导师！
“一切众生踯躅在黑暗愚痴的途中，不知道向什么地方走去，很需要这位大求道者为他们点起光明智慧的灯光，你们有甚么理由要把这盏慧灯吹灭呢？一切众生飘泊在生死洪流的大海中，没有力量可以挣扎出来，很需要这位驾着智慧舟航的未来的大觉者，救载他们出离苦海，你们为甚么缘故要居心把这只智慧的舟航打沉呢？
“忍耐的行持是正法的芽，坚固的志愿是正法的根，端庄的行为是正法的地，正确的见解是正法的枝干，具备这一切条件的智慧的大树，一定能够结出无上正觉的果实，你们现在怎么能砍伐这庇荫一切众生的圣树呢？
“一切众生，被贪欲的枷锁束缚起来，使身心永久的受苦，现在有解脱一切众生之愿的大求道者，你们为甚么要加诸危害于他？
“这一位大求道者，不久必定要达到真实的解脱，你们赶快远离一切骄慢，生起惭愧的心，赶快归顺今日的大修道者──未来的世尊之前！”
天大将军向魔王训斥以后又归返到天上，魔军一听天大将军的吼声，很快的都撤退了。太子此刻的心，像无风的水面，更加的平静；像正午的太阳，更加光明。天空散下来的花朵，好像是等待着供养即将成就正等正觉的太子。
第廿一章成就无上正觉的佛陀
第廿一章成就无上正觉的佛陀
降伏恶魔以后的太子，志愿更加坚固，心中更加平静，深入在三昧的禅定境界中，已经到达无念无想的领域，可以说光天化日的觉悟世界，就将现在眼前。
在这个时候，太子已经能够知道久远以来的自己，生在些甚么地方，叫过些甚么名字，作过些甚么事情。百十万年，生死往来的历史，一切都能清楚了然。他觉悟到自己以及一切众生，无量阿僧祇劫以来，轮转在生死界中，有时作人的父母，有时作人的儿女，有时作人的老师，有时作人的弟子，都是有着因缘牵连的关系。可是，被现实所迷惑的人，却不知道别人都曾作过我们的眷属，终日给名利爱欲所囚，一点都不顾念他人。太子在这一切冤亲平等的真理上生起大悲的心肠，不觉双目滔滔的流下泪来。
太子此刻对一切森罗万象，心理上已渐渐的明白，对一切事理已有正确的了解。他更感到‘生’和‘死’本来是不二的，没有执着的必要，太子的心、生命，此刻已觉得明显的扩大，可以说，已经和宇宙同化了。
相反的，太子现在觉得烦恼是不可思议的东西，为甚么会有烦恼？这原因明明的浮现于太子的心中，太子欢喜得雀跃起来！他反覆的思惟吟味，终于知道自己证得正觉！这是一点不错的，他忘记了时间，忘记了地方，忘记了一切，对一切都没有分别，对一切都很明白，这绝不是睡眠，这是正觉，这是解脱！
我们现在不要再叫他太子啦，我们要尊称他为‘佛陀’！
已经开悟的佛陀，附带的证得五眼六通。他看这个世间，知道一切众生都是在六道轮回的生死大海中升沉，不觉生起无比的大悲心。这六道的众生（地狱、饿鬼、畜牲、阿修罗、人间、天上），终日营着虚假不实的生活，有清净的，有不清净的；有善的，有不善的；到了命终的时候，随着各人的造作，在六道中又受着种种不同的苦和乐的果报。
佛陀觉悟的是缘起的正法，仔细的观察这个世间，流转的经过是十二因缘，流转的主体是苦。由这个主体展开，所以有生老病死的现象。人为什么会有‘老死’呢？因为有‘生’所以才有老死；再来观察生又是从什么地方而起的呢？这是由于一切善恶行为的业的结果，这个生绝不是由什么天神之力而生，生是没有自体的。这样说，生并不就是没有原因，好像竹子才破了一个节，其他的结都有关系，这个生死的原因就是行为的‘有’业，由于这个行为的有业所以生出‘取’来，如火要有薪才会燃烧，这个好比薪的取又从那里生的呢？这就是由于叫做‘爱’的而生，好像星星之火，可以燎原一样。这个爱又是从那里来的呢？这是由‘受’而生的，好像感到苦痛就需要安乐，感到饥饿就需要饮食，希求（受）一切，所以对一切就生出爱来。受是爱的原因，这个受又是从那里生的呢？这一切的受是从‘触’而生的，感到一切的苦，想到一切的乐，因为有触才知道的。触是从那里生的呢？这个触是从众生自己眼耳鼻舌身意的‘六入’而生，好像一个盲人，他就不能完全生起六入的触力。这个六入是从那里生的呢？这是从‘名色’而生的，名色好比是芽，六入好比是茎是叶，茎叶是由芽逐渐而生长的。这个名色的根源又是什么呢？这是‘识’，识就好比生出名色之芽的种子。不过，有的时候，识是从名色生的；也有的时候，名色是从识生的，好似人有时候在船上前进，有时拉着船前进，也有时船与人同时并进。识是从名色生出来的，名色是从眼耳鼻舌身意的六根而展开的。这中间有一种作用名叫‘行’，这个行的根结何在？这就是所谓‘无明’，亦即是生死的根本！由无明而起行，由行而有识，由识而展开名色，由名色而生六入，由六入而感触，由感触而有受，有受而生爱，有爱而执取，有取而造业，由于业而有生，有生即有老死，一切众生所以轮回流转的生生灭灭，都是这样。
一切众生和诸法都是由于因缘而生，现在佛陀终于从千辛万苦中证得这甚深微妙的真理。
为着便于了解明白佛陀亲证的宇宙人生缘起的真理，兹将十二缘起列表说明如下：
十二因缘：
过去二因：
无明－无明为过去烦恼的总称，它的体是痴，以迷闇为性，由此无明妄动，众生就轮转世间，故为生死之本。
行－行是造作为义，即依过去的无明烦恼，发动身语意的三业，而造成罪福，不动诸业，名之曰行。
现在五果：
识－识为初入胎识，即由过去惑业动力，使感异熟报体的阿赖耶识，遇缘托胎，以完成现实之生命体。
名色－名色为胎相之完成，名是精神，色是物质，即组织有情的要素，胎相初成，六处未圆，故称名色。
六入－六入为六根完具位，示名发毛爪齿位，谓于胎中，由名色渐次增广
