四念处-第27章
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（五）他练习种种神变。所谓：以一变多，以多变一；显身，隐身；穿壁，穿墙，穿山，如在空中行动，没有障碍；在地里出没如在水中行动，没有障碍；涉水如走在地上而不沉没；盘腿在空中来去如展翅飞翔的鸟；有大神力有大威力能以手扪日月；以身所能到达的乃至梵天世界。
（六）他以清净超人的天耳界，听到或远或近，天与人的声音。
（七）他以己心，悉知其它有情及辈份之心：
有贪心，他知有贪心；离贪心，他知离贪心。
有瞋心，他知有瞋心；离瞋心，他知离瞋心。
有痴心，他知有痴心；离痴心，他知离痴心。
收摄心，他知收摄心；放逸心，他知放逸心。
广大心，他知广大心；不广大心，他知不广大心。
增上心，他知增上心；停滞心，他知停滞心。
禅定心，他知禅定心；散乱心，他知散乱心。
解脱心，他知解脱心；系缚心，他知系缚心。
（八）他随念到许多生的宿命。所谓：一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、百生、千生、十万生、许多坏劫、许多成劫、许多坏成劫。『我曾经有这样的名，这样的姓，这样的种族，吃这样的食物，受这样的苦乐，有这样长的寿命。我从那边死后，再出生在某处。那时我有这样的名，这样的姓，这样的种族，吃这样的食物，受这样的苦乐，有这样长的寿命。我从那边死后，再出生在这里。』他如此随念到许多生宿命的情况与细节。
（九）他以超人的清净天眼，见到诸有情在生死。他知道诸有情是随业而生得贵贱，美丑，幸福与不幸福。即所谓：『诸位贤者，这些有情，具备了身口意的恶行，诽谤诸圣贤，怀诸邪见，行邪见业。他们命终死后，生于苦界、恶趣、苦途或地狱。』『诸位贤者，然而这些有情，却具备了身口意的善行。不谤诸圣贤，怀诸正见，行正见业。他们命终死后，生于善趣、天界。』他如此以超人的清净天眼，见到诸有情在死在生。他知道诸有情是随业而生得贵贱、美丑、幸福与不幸福。
（十）他诸漏已尽，亲自见法，缘自觉知，证得那无漏心慧解脱，并且住在那无漏心慧解脱。
十四、修习四念处的譬喻
原始圣典中相关譬喻的编译
梵文汉译杂阿含经：刘宋 求那跋陀罗 译
经典选录写成语体：台湾 曾银湖 编译
小鸟罗婆（六一七）
我听说是这样：有一阵子，佛陀住在舍卫国的只树给孤独园里。那时，世尊告诉比丘们说：「从前有一只名叫罗婆的小鸟，被老鹰抓住而飞腾到空中，在空中叫唤着：「我自己不够警觉，忽然遭到这个灾难。我擅自离开了有父母保护的（根本）境界，而游荡到别的地方，才会遭到这个灾难，弄得现在被别人困住了，不得自在！」老鹰告诉罗婆：「你所谓自在的境界在那里呢？」罗婆回答说：「我在田垄耕地中，自有境界可以避免各种灾难，也就是我家父母所保护的安稳境界。」老鹰对罗婆起了傲慢心，说道：「就放你回到田垄耕地去，看看你能不能脱身好了！」于是罗婆就得以脱离鹰爪，回到田垄间的大石块底下，安然停住，然后在石块上作势要跟老鹰搏斗。老鹰大怒：「这小鸟竟敢跟我搏斗！」气极败坏地迅速飞冲直下。于是罗婆就躲到石块底下去，老鹰来势汹汹就冲到坚硬的石块上去了，粉身碎骨而死。那时，罗婆深藏在石块底下，仰起头来说道：
「老鹰用强力，罗婆依靠自己的境界；
乘凶猛威力，导致粉身碎骨的灾祸。
我通达事理，依着自己安稳的境界，
降伏了怨家，欣见自己能力而欢喜。
凶暴又愚笨，纵使有百千龙象之力，
比起智慧来，不如我的十六分之一，
看我殊胜智，摧毁消灭了大鸟苍鹰。」
就像这样，比丘们！就像那只被老鹰抓住的小鸟一般愚痴，自己离开了如有父母保护的（根本）境界，游荡到别的地方，导致这灾患。比丘们，你们也要这样注意着，对于自己本份境界内的所作所为，都应该善加持守，远离其它境界，应当如是学习。比丘们！所谓「他处」——其它境界者，就是五欲的境界。眼睛看到可爱、适意、想念的美色，就生起贪欲染着之心；耳朵听到妙音；鼻子嗅到芳香；舌头尝到美味；身体碰到可爱、舒适、想念的接触，就生起贪欲染着之心。这就是比丘游荡到其它地方，其它境界去了。所谓比丘自处于父母（根本）境界者，也就是指住于四念处。那四念处呢？就是身身观念处；受……，心……；法法观念处。所以，比丘们！应当在自己本份内的根本境界游行，远离其它的地方和境界，应当这样修习。
佛陀说法结束了，比丘们听了佛陀所说的，都欢喜奉行。
愚痴猿猴（六二○）
我听说是这样：有一阵子，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。那时，世尊告诉比丘们说：「大雪山中，寒冰崄峻的地方，连猿猴都没有，更不会有人了！有些深山上，虽有猿猴却没有人类。也有一些山上，人、兽共同居住在其中。在猿猴活动的地方，猎人就把黏胶涂抹在草地之上。聪明的猴子就远远地避开它。愚痴的猴子，不知道要远离避开，用手稍微一碰就被黏住了；又用两只手想要解开它，反而都被黏住了；改用双脚来解开它，又被黏住了；于是用嘴巴去咬草叶，又被黏住了；五个部位都被黏住了，身体卷成一团倒卧在地。猎人来了，就用木棍穿过去，把牠扛走了。」
「比丘们！应该要知道，愚痴的猿猴，离开了自己的境界——如有父母保护的居处，游荡于其它境界，才会导致这样的苦恼。就像这样子，比丘们！愚痴的凡夫比丘，住在村落边，早上穿衣持钵，走进村落去乞食。不善加守护自身，不收摄根门，眼睛看到美色就生出染着，耳朵听到妙音，鼻子嗅到芳香，舌头尝到美味，身体碰到柔触，都会生起染着之心。愚痴比丘的内根外境（1。眼、色
2。耳、声 3。鼻、香 4。舌、味 5。身、触）都被五条钢索牢牢地绑着，随顺着魔王的欲望。」
「所以，比丘们应当要这样修习：对于自己本份内的所作所为，要依着如有父母保护的（根本）境界而住，不要游荡到其它的地方，其它境界去了。比丘们！什么叫做比丘本份内的所作所为和根本境界呢？那就是四念处：身身观念处；受……，心……；法法观念处」。
佛陀说法结束了，比丘们听了佛陀所说的，都欢喜奉行。
美女与油钵（六二三）
我听说是这样：有一阵子，佛陀住在波罗奈仙人住处的鹿野苑中，那时，世尊告诉比丘们说：「世间所谓的美色，其美貌者能让许多人聚集来观看吗？」比丘回答说：「是的，世尊。」佛陀告诉比丘：「若有世间所谓的美色，其美貌者在某个地方表演各种唱歌跳舞的欢乐节目，而且有大众云集在一起。如果有这么一个男人，不呆、不笨、喜欢快乐、讨厌痛苦、爱惜生命、害怕死亡。有人告诉他说：『某某人，你必须端着这个装满油的铜钵，从世间美女身边的大众群中通过。我会派一个刽子手，拔刀跟随在你后面，如果你不小心掉了一滴油下去，就会立刻杀掉你。』比丘们，那个人能够不专注于油钵，不在意于刽子手，而敢分心去观赏美女和大众吗？」比丘回答：「不能不专注，世尊。为什么呢？因为那个人看到背后有个拔刀者随行，随时就会记着：「我如果掉落了一滴油，那个刽子手就会砍断我的头，只有专心一意，系念专注于油钵，从世间美女和大众群中通过，不敢东张西望。」
「是的，比丘们！如有出家人、修行人，正身自重，专心一意，不顾声、色，善于收摄一切心性，住于身观念处。比丘们，这样子身身观念处，精勤方便，正智正念，调伏世间的贪欲和忧伤；受……；心……；法法观念处，亦复如是。这就叫做比丘正身自重，专心一意，不顾声、色，善摄心法，住于四念处。」
那时，世尊以偈语说：
「专心正念，护持油钵，自心随时守护，未曾游荡到其它地方。其微妙殊胜，甚难超过，这是诸佛所教导的断除烦恼的利剑，应当要专心一意，勤加守护，而不是像凡夫那样放逸行事，这样才能够进入不放逸的教导中。」
佛陀说法结束了，比丘们听了佛陀所说的都欢喜奉行。
调味与调心（六一六）
我听说是这样：有一阵子，佛陀住在舍卫国只树给孤独园里。那时，佛陀告诉比丘们：「应当要注意自己身心的状态，不要向外攀缘令心散乱。为什么呢？如果那个比丘愚痴、缺乏辨识力、没有善巧，不注意自己身心的状态，而攀缘外在的境相，就会退堕，自然会生出种种障碍来。就好比是一个厨师，愚笨、不辨口味、缺乏烹饪的技巧，不会调和众味来侍奉尊贵的主人一样，酸、咸、酢、淡不适合主人的心意，不能满足主人的嗜好。酸、咸、酢、淡的调理，不能亲侍在主人左右，随时伺候主人所需，听其所欲，深得其心，反而自以为是地调和众味以侍奉尊贵的主人。这么一来，如果不适合主人的心意，他就会不高兴，不高兴就得不到赏赐，也就得不到主人的眷顾了。」
「愚痴的比丘就像这样，缺乏辨识力，没有善巧，对于身身观念处，不能断除主要的烦恼（中译注：相应部为随烦恼，即五盖），不能摄念在心，也得不到内心的宁静安详，得不到胜妙的正念正智，也得不到四种增上心法（中译注：四禅定），无法得到现前的安乐和从未得到的安稳涅盘。这就叫做比丘愚痴、缺乏辨识力、没有善巧，不能摄念观察身心的状态而攀缘外在的境相，自然生出种种障碍来。」
「如果有个比丘很聪明、具辨识力、有善巧方便来注意自己的身心状态，然后才观察思惟外在的境相，那么，日后他就不会退堕而生出障碍来。就好比是聪明、辨味灵敏的厨师，以优秀的烹饪技巧来供养尊贵的主人一般，他能够调和众味——酸、咸、酢、淡，善于注意主人所喜好的口味，进而调和众味以迎合其心意，遵照主人所要的口味，一次又一次地予以奉侍。主人高兴了，必定会得到赏赐、眷顾、信任和器重。聪明的厨师就像这样，善于注意主人的心意。比丘也应该像这样，身身观念处，断除粗重的烦恼，善于摄念在心，内心宁静安详，正念正智，得到四种增上心法，现前住于安乐，得到从未有过的安稳涅盘。这就叫做比丘聪明、具辨识力、有善巧方便来注意自己的身心状态，然后观察思惟外在的境相，就不会退堕，不会生出障碍来，受……，心……法法观念处，也是一样。」
佛陀说法结束了，比丘们听了佛陀所说的，都欢喜奉行。
一九九六、六、二译于台中远离轩
