四念处-第24章
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「慈心」和「悲心」组成了不瞋的善根。佛陀曾经高度称赞它们，并强调它们是快乐生活及法义增长的基础，也是禅者所必要的。
如果要赢得最高的，那么就要注意到「不痴」的增长，这是智能的别名。智慧（Panna） 包括了明晰的思想（就是所谓的理解力），但智慧远非如此而已。比如透过用心学习佛语并由此深省，进而对法产生明智的尊重，这是以禅思彻悟真理的基础，禅思时所生起的「不愚痴」的状态，必须全神贯注予以强化。它们关系到三件事：无常、苦、无我（最后一个包含空）。
四、【法观念处】
这包括了法义最微妙的部份，飞逝的事情或生起又消失的法相，需要很敏锐的专注去明查这改变的过程。只有很少数的人能够一开始就修习这些课程。一般都是在修习前面所提的念处之一后，有了基础，再修习这个念处。一个直接运用这个方法而不需任何修习的例子（由于夙业殊胜），就是舍利弗尊者，世尊的首座弟子，当他听了下述偈语的前两行，他就证得了预流果（须陀洹果）。
诸法从因缘生起
如来说明其因缘
诸法熄灭亦如是
大师沙门教此道
这里佛又称做「如来」——到于真实，或字义上「到达如是之境」，又称做沙门——自止于宁静之境。这就是「缘起」之教，用以观察思惟心法，非常殊胜。我们在法观念处中第一个练习的节段里会看到。
（一）五种障碍（五盖）
这些是要达到深入禅思状态（jhana 禅那）首先面临的障碍，在日常生活中也会障碍智慧的生起。它们就是感官的欲望、敌意、懒散昏沈、激动沮丧、犹疑不定（北传译为：恶贪、害觉、睡眠、掉举、疑法）。
禅思者应该以这个模式思惟：
（1）感官的欲望出现知其出现。
（2）感官的欲望消失知其消失。
（3）知道感官的欲望如何由未生而生起。
（4）知道感官的欲望如何由生起而舍弃。
（5）知道感官的欲望如何由舍弃而于未来不再生起。
这项思惟的目标仅在内明，所以禅思者只要坦诚的专注于出现、消失、生起的过程，努力熄灭的过程，用于未来消除障碍的过程。亦即必须完全地认识障碍本身和它们的消失。行者必须很清楚的知道「何种思想」或其它的刺激，会发动生起的过程。虽然烦恼不需要努力，对治则需要它，所以行者必须很清楚地知道要多么努力，要用什么方法去努力才能对治它。当确知这点后，未来面对类似的情况便胸有成竹了。一个关于医生的比喻可以用于这里，当生病的时候，他可以从显露的症状得知；也可以从症状的消失知道疾病的痊愈。他很清楚何种情况下会生这种病，也很清楚要用什么药来治疗它。最后，他知道那种药将来对这种疾病也是适用的。当禅思者了了分明时，他也就成了自己内心疾病的医师了。
刚开始，这些思惟在心里可能会用到一些字眼，起了效用之后，他们就进步到默然了知一切，不必再标识「出现」、「消失」……等等。这颗不必藉助语文、概念即能明了的心是精细而微妙的，但距离正觉的境界仍很遥远。它仍是攀缘有为心，而不是无为的（或涅盘），但是这个普通的过程却是通往无为之道，因为，第一，它静息了语文、概念（甚至「佛教徒」一词）；第二，相关于此，「自我」的观念也被排除了，只有「法义」或「事情」被留意着。
这五个障碍对所有禅思者都是关系重大的，即使他们并不修习这个课程。这项思惟所包含的内容是为了内明，它的重要性由此可证，这里所列出的思惟，对大部份的人都不见得有效，除非禅定已经达到了相当程度，否则太散乱和粗劣的心意是看不到精细而隐微的五盖之相的。
（二）五种积蕴（五蕴）
同样的在这个修习中，佛陀分析所谓「一个人」的五种合成群组，也被视为是它们的生起和消逝的显现。五蕴是身体、感受、觉想（因感觉而生）、心意的形成、和意识（北传译为：色、受、想、行、识）关于第一种积蕴不必多说，但重要的是要留意，不要把它看成是「我的身体」，只要知其为「身体」即可。三种感受也已经提过，不必再说。「觉想」意指察觉、认明的过程，也包含了记忆。「心意的形成」是指思想，可能是有意志力的，也可能没有，亦即，他们可能成为新业（业是意志力或意愿）或者它们并不成为新业，它的形成只是夙业的结果而已，「意识」意指六个感官的意识，眼、耳、鼻、舌、身、意。
这就是人的总体，也就是所谓「人」的观念，在念住的检视之下，通常被解析而视之为「一个臭皮囊」的，其它的概念全都包含在这里，例如灵魂、自我、及神祇。它们也是心意的形成（诸行），由其它的积蕴所支撑着，例如觉想、意识和感受。它们都是缘生的事物。
所有这些缘生的事物，都应该以这个模式来注意五种积蕴。
（1）这就是身体（……等）。
（2）这就是身体的生起。
（3）这就是身体的消逝。
这些存在的时间都是非常短促的。通常我们的缺乏念住与智慧，意指着我们面对自己这个「臭皮囊」，却看不到「积蕴」的生起和消逝，更因我执的观念而障碍了内明。当修成了这个课程，「人」就被分解了（这是不善心态的观念所植基之处）。内明在一切现相的缘起法性中生起。一旦内明生起，舍弃「自我」的观念才有可能，如佛所说，就像放下了一个大重担，而不再捡起另一个。
在这个修习中并不需要分析五种积蕴，因为如果加以分析的话，便容易导致对其他念处的混淆，例如身观念处和受观念处。只要如实地注意到他们的「生起」、「存在」、「消逝」就够了。这个修习的初期也一样，在心里会有一些字眼出现。后来就消失了，只看到「生起」和「消逝」的过程。
（三）七个正觉的因素（七觉支）
这七个因素——念住、择法（细察心法）、精进、喜悦、安乐、定和舍弃。如果均衡发展，便能通往正觉。要注意，念住为首要，如果没有高度开发的念住，是不会有「正觉」的。即使在初学的禅思者之中，这七个因素也都会有若干程度的显现，但是到了能被认为是正觉的因素时，它们却是非常微妙的。禅思者很容易把它们开发得「失去平衡」，例如，耽溺于喜悦或安乐的因素，却牺牲了念住和精进，这也就是再度需要一位老师加以指点的地方了。
注意到念住的领导位置之后，便要明自第二个因素——择法的意义。这并非专指佛陀的教法，而是指禅思者内心生起又消逝的事件（各种心法）。这个因素特别的可以直接导致内明
（Vipassana）。要细察什么呢？心法的无常、苦、和无我。这里值得指出的是，信仰或自信并不是构成正觉的要素，细察信仰或自信才是真正走上正觉之道。信仰和自信是善于修习持戒和禅思者必然成就的一个因素，因为行者已亲自见到它的利益了。在这个高阶水平的修习里，禅思者已经超越了信心——知见了事情的真相（知法、见法）——于是他将恰当地被称为「不依赖信仰者」。
这些因素如果没有开发出来，不论是透过这个课程修习或用其它的方法，那么就不能期望达到正觉。虽然正觉的时刻，道和果，都不是有为的，因为涅禁的体验是无为法，但通往的道路却必须是清楚的。这就像是一条登山的道迹，撒布着落石而土方从上面滑落下来，为了要爬到山顶，便要清理和铲平路径，直到他终于爬上了山顶而能一览胜境。这些正觉的因素就好比是在清除并铲平路径。这个比喻和体验之间的唯一差别是，当一览胜境时，并没有一个人在山顶上。
（四）四圣谛
这些圣谛都是了解佛教的基础（当它们被认为是正见时），也是深入至高无上的真理（当它们被称为无上知见时）。它们是：
苦圣谛
苦集圣谛
苦灭圣谛
苦灭道迹圣谛
许多著述都提到四圣谛，所以不再详述，最重要的事情是要注意到四圣谛是可以被实证的。
第一圣谛的可证实性并不需要太多的解释，因为佛陀做了这样的说明：「诞生是苦、衰老是苦、疾病是苦、死亡是苦、忧悲恼苦和绝望是苦、与所不喜欢的会聚（怨憎会）是苦、与所喜欢的离别（爱别离）是苦、得不到自己想要的（求不得）是苦。」简要的说，这些五种取着的积蕴（五取蕴）都是苦。此生中，人人都有些苦圣谛的经历，最明显的苦况就是衰老、疾病和死亡等重大事故。一旦对所经历的不如意的本性有了更深的认识，那么「与所不喜欢的会聚」、「与所喜欢的离别」、「得不到自己想要的」三重唱就更为凸显了。最后，苦在身体上是与生俱来的并遍及一切的积蕴，因为它们常被执着为自我或人我。这个苦是显而易见的。所有的五种积蕴都是无常的，从无常的事物里是找不到真实的保障的，当没有保障时，焦虑与恐惧就很明显了，这就是苦的显示。
苦不应该被翻译成痛苦，虽然它包合了痛苦，但世间也有许多愉快的经验，只是它们也是无常的，所以是苦。如果硬说它是痛苦，那是荒谬的。英语里没有字眼能够表达苦的广义和深度。
在深度念住的修行上，并不是回顾较为粗重的苦，这些在身观念处和受观念处中已经被检视过。在法观念处时所见的苦，乃是五种取着积蕴的苦（五取蕴苦，五蕴炽盛苦）或是有关其无常之苦。
第二圣谛显示苦如何经由取着或渴爱而存在，佛陀对此圣谛的说明如下：「渴爱生起轮回再生，并为喜悦和贪欲所缚，随时随地都在寻求新鲜的悦乐，那就是感官的渴爱（欲爱），存在的渴爱（色爱），不存在的渴爱（无色爱）。」
念住是觉知渴爱或取着的惟一方法，因为（渴爱）之中一直负载着恐惧。我们很熟悉焦虑的情绪，焦虑总是与贵重的财物结合在一起，它们必须被锁起来，同各种方法来守护它们，即使这样，我们还是会因为意外或朽坏而失去它们——因为执着而带来痛苦的经验。但通常这个身心并不包含在宝贵的财产清单上面——事实上，由人们对待身心的方式看来，似乎认为它们并没什么价值！然而由于它们的多变所引生的「苦」却远超过任何外在的事物。
愚痴而不知（正法）的凡夫，从对五种积蕴的执取中得到愈来愈多的苦。但是念住的人则用智慧来细察积蕴，苦和无常被视为解脱的根源。愚者的敌人乃是智者的朋友！
渴爱已经被定义为取着某一事物——感官的经验，存在或不存在。念住之下，对感官的经常性取着————时时彩绘出我、自我、人我形象的取着，可以被视为只是「生起」和「消逝」，直到不再有经历者为止。存在的渴爱也是一样被视为渴爱之苦，它通常是在死亡的时候或生命受到威胁的时候才会经历到。即使再生于最高尚的天中为天神，还是包含了若干程度的苦，因为即使是那里的经历，仍然是无常的。不存在的渴望最常见诸于有太多苦而无法再忍受的人，他们已经绝望了并渴望有个了断。这可能导致自杀，或导致错误的见解，以为此后就不再存在了。但是一个了断并不是只有渴望它就能完成，正如佛陀指示的「这不是只靠希望就能获得的；得不到所希望的就是苦。」
感官的渴爱和存在的渴爱，根源于贪欲的不善根；而不存在的渴爱则植基于第二根—�
