四念处-第17章
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【第一段复习提要】 再从头复习一次，第一阶观察长呼吸，直到与其混熟，洞识长呼吸的一切情形。
第二阶观察短呼吸，作同样的修法。
第三阶观察呼吸支配身体的关系，同粗同细，同动同静，知道这两种身乃属一体的原理。
第四阶调节呼吸使其逐渐平息，以跟走、守观、取相、似相的技巧引心达到初禅境地，观觉禅分而得到正定。这便是第一段「身观念处」的课程，共有四阶。有什么疑问，不妨试行探讨。
若要继续修持第二禅、第三禅，乃至第四禅，并不困难，乃枝节问题，只要循次减低禅支分量，便可如愿以偿，用不着累述。第一段「身观念处」到此为止。
为什么要称为「身观念处」呢﹖因为呼吸气息与肉身同体，肉体称为身，气息也称为身，两者有不能分开的关系，现在我们已经平定了气息，身体也跟着平定，知觉便十分圆满，第一段也就此圆满。
第二段：受观念处
现在继续修持第二段，称为「受观念处」，这一段也分四阶，完全与「受」（感觉）搞在一起。
「受」从何而来﹖这里的「受」便是指禅定里的喜、乐感受而言，大家谅必记得，当我们修习「身行定止」的气功而达到初禅地时，发生寻、伺、喜、乐、一境性，五种感受，便是以其中喜、乐两种感受作本段修持的基础，到了这第二段，什么都不管，只要在喜、乐的感受上着手，在每一呼每一吸上观察「喜」发生的情形，熟识其面目，有如上段洞识呼吸的一切一样，知道什么叫作「喜」﹖其状态如何﹖为什么会发生，有什么威力﹖这便是第五阶的课程。乃全部的第五阶，亦即第二段的第一阶，以下皆以全部阶数称。
第五阶观察「喜」纯熟了，便移观第六阶的「乐」受。喜受性粗，乐受性柔。必须分别清楚，喜与乐并不相同，当我们作事成功时，会欢喜得肉跳，有时更会高呼踊跃，表现出各种激烈的举动，这便是「喜」。
到了第六阶，极喜之后必生安乐。
必须抛开喜念，以便露出乐念，易于分别观察。乐念比较温柔定静，更加舒适，心旷神怡。这一阶便是观察这种乐受，在每一呼每一吸之间详细观察，直至纯熟洞识，知道什么叫作乐，其状态如何﹖因何而生﹖有何结果﹖有什么威力﹖正如我们洞识长短呼吸一样，洞识了第五阶的「喜」和第六阶的「乐」。
现在再继续修第七阶「心行」，「心行」即心的支配者，亦即「喜」与「乐」，这两种感觉称为「受」。「受」乃心的支配者，驱使心作种种的妄想，想要这样，想要那样；乐受发生时，便生爱念，想要占有，结果造成烦恼与痛苦。
我们便是观察这种「受」支配心的情形。受即是心行，是心的真正支配者。
乐受有乐受支配心的一种方式；苦受有苦受支配心的另一种方式。总之凡名为受，都是心的支配者。
在这第七阶上，唯一观受支配心的情境，喜与乐对心的一切感应都要完全透视，在每一呼每一吸之间修行观察，以备作第八阶抑制心行的力量。
第八阶亦即第二段最末的一阶，控制心行以达定止。其法在于消退心行的力量，不令其自行支配于心，如乐受发生时，引起烦恼与执着，我们便控制其支配心的力量，思维乐乃属无常，虚伪欺诈，不执着于它，乐念便会自然而退。盖心的本性不喜欢虚伪欺诈，如果不思惟观察，便易受骗，但若明白那是烦恼与痛苦的祸源，不受其支配，心行力量便会消退。故知道思想乃烦恼的真谛，其结果使我们能够控制心行执着的力量。圣典曰「于出入息间学习抑止
（息止 ）心行」。这便是第八阶课程，到此为止，现在已经完成了第二段受观念处的修持，共有四阶，连前合共八阶，亦即修完了两段。
第三段：心观念处
第三段称为「心观念处」，直接修行御心。从第九阶开始至第十二阶，共有四阶；第三段的第一阶，亦即全部的第九阶，以下作第九阶称。
第九阶在每一呼吸之间观察心的现状：眼前心正处在什么情形﹖是喜还是乐﹖有贪还是不贪﹖纷乱还是静定﹖污秽还是清净﹖等等不一而足。我们都要完全观透，是非善恶好坏完全知道。如此坐观明察，便是第九阶修行的课程。直至了然纯熟，便可移上第十阶。
「呵！现在我要控制你了！」第十阶便是控制心使其生极喜。处在喜悦的情境中。圣典曰「于出入息间学习心生极喜」必须学习到控制自如，在每一呼每一吸之间全心都沈浸在极喜的感觉中。这一阶也许比较难修，但锻炼纯熟了心便被降伏，受我们控制。这是第十阶课程，御心生极喜。
第十一阶控制心使静定。心由极喜转为静定，不再喜乐了。圣典曰「于出入息间学习心静定。」必须学习到想喜即喜，想定即定的地步，不用依靠禅定，在每一呼每一吸之间御心停定，控制成功了，便算是完成了这一阶。
接下第十二阶令心解脱，圣典曰「于出入息间学习心解脱。」即令心清净，了无一物，解放一切杂念。也可说解放心脱出杂念。
有什么染着于心，便把它解除去，或者将心拔出染着，两种说法都行得通。在每一呼每一吸之间解放心脱离染着，便是第十二阶课程。亦即第三段最末一阶，这里称为第十二阶。
再复习第三段课程：第九阶观心各种形态。第十阶御心令其生极喜，第十一阶御心令其定止。第十二阶御心令其解脱，这一段称为「心观念处」，看出了吗﹖知觉一直控制着心，故有心观念处之称，第三段到此为止。
第四段：法观念处
第四段「法观念处」，乃观察法的演变，共有四阶，本段的第一阶，亦即全部的第十三阶，包括第十三阶至第十六阶，成为一段。
第十三阶圣典曰「于出入息间学习观无常」，必须在每一呼每一吸之间观察诸行无常，直至透澈了悟为止。
要从什么地方观无常呢﹖本修法不于外境，不于外人，不于外物观无常，唯于修者本身观无常，详细观察自身内所有的一切，即从呼吸观起，长呼吸无常，短呼吸也无常，身行也无常，身行定止与心行定止都无常，禅定也无常，寻也无常，伺也无常，喜也无常，乐也无常，一境性也无常，凡属身体的一切都无常。
再观第二段的喜也无常、乐也无常，喜与乐支配身的情境也无常，就是心行定止了也能变化，同样的无常。又再观第三段心的各种形态都无常，心生极喜也无常，心安泰也无常，心解脱也无常。用不着观别的，只要观察我们正在练习的每一阶课程，都充满着无常的境相。
禅定也无常，那真是可笑！当我们修持达到禅定境界了，但回头一观，呀！前后左右都属无常。所以用不着外观，只要内观便得。这便是第十三阶的课程，叫作无常观。
这一阶是全部最紧要的一阶，能不能脱身完全在这一阶上，如果不见无常便得不到道果；无常观越浓厚道果越深，无常观越详细道果越明显，为第十四阶修持离贪的先决条件。
「离贪观」即观见脱离贪着欲念。如色染之消退，欲念层次之脱离。由观见无常而脱离执着，这一阶便是坐着观察脱离执着的情形，故称为「离贪观」。在每一呼每一吸之间明显的观见贪欲消退，这便是第十四阶的课程，观见脱离贪欲。第十四阶脱离贪欲之果，乃得自第十三阶观见无常之因。故第十三阶修持火候如何精纯，第十四阶的道果也跟着同样的深厚。亦即是说：观见无常的程度如何，离贪的程度也跟着那样。这里「离贪」的解义，离即是渐次消灭，贪即欲念，「离贪」就是渐次消灭烦恼欲念，渐次消灭执着，渐次消灭痛苦。
接下来第十五阶「灭尽观」，观见烦恼与痛苦消灭殆尽。贪欲消灭，烦恼与痛苦便跟着消灭殆尽。在每一呼每一吸之间观见欲望尽灭，称为「灭尽观」。
其实修完第十五阶便够了，已经达到最后的道果。在第十四阶与第十五阶之间，由离而灭，离便是道，灭便是果。
但还有第十六阶在后，用以观察修行的成功，称为「舍弃观」，在每一呼每一吸之间观见舍弃的情境。
其情形正如已经断绝完尽了，断绝完尽了一切烦恼与痛苦，完全舍弃了。第十六阶课程到此为止。
无常也好，离贪也好，灭尽也好，舍弃也好，都称为法，在这一段上观察四种法的演变，故称「法观念处」，是最末的一段。修完了这一段便告功德圆满，因为烦恼已经灭尽了，痛苦也熄灭了。本梵行因此也告终结了。
再从头回观一下：
第一段有四阶，完全处理呼吸与身体互相支配的关系，称为「身观念处」。
第二段观察喜受与乐受的生灭，称为「受观念处」（也有四阶）
第三段观心与御心作种种变化，称为「心观念处」（也分四阶）。
第四段观无常、离贪、灭尽、舍弃四种法的演变，称为「法观念处」 （共有四阶）。
合共四段，称为「四念处」。如果四念处修持圆满，便能得到灭苦之果，同时「七觉支」也随着圆满。即在修持「四念处」时，「七觉支」跟着发生，「四念处」修持圆满了，「七觉支」便跟着圆满，有「念、择法、精进、喜、轻安、定、舍」七种觉支全备，故佛世尊曰「修四念处圆满，七觉支也圆满。七觉支圆满，一切智与解脱也圆满。」智慧圆满便能灭尽烦恼，烦恼灭了便能解脱痛苦，痛苦解脱了一切便完结。所以修持十六阶出入息观，等于修持「四念处」与「七觉支」一样，结果皆能得到一切智与解脱。
看见了吗﹖这是多么的微妙与精细，恐怕有的人见了要退避三舍。起初也许兴高釆烈，但见了内容便不敢尝试。不过有兴趣的不妨一试，逐阶逐层的慢慢修练，一直修完十六阶为止，功德无量。这便是正法「出入息观」十六阶全套内容，依经讲解以供学者研究。
一九八二年夏安居译于泰国萱木林寺
哲智明陀比丘
【编译者注】
一：普通人修习入出息观，有可能出问题。根据瑜伽师地论所说，由于呼吸太急、太缓或勉强用力呼吸，都可能会令身、心不平衡，使关节生诸疾病或令心生诸散乱，或极重忧恼逼切。所以还是要先具足正见、净戒及呼吸的技巧才好。
二、三、四：有关「取相」、「似相」建议参照本书「解脱心」和「正道足迹」中的开示，避免被幻相迷惑。
九、修习安那般那念的境界
汉译：求那跋陀罗（刘宋）
英译：Maurice Walshe
编译：曾银湖（台湾）
识界（意识的境界）（节译自英译巴利长部第9经，婆托帕达经，第8——20节）
我听说是这样。…… …… ……（第1——7节未译）「然后，婆托帕达，戒德完美的比丘，不论从那一方面，都不会见到危险……在这种方式下，他是戒德完美的。」
「他守护根门（眼、耳、鼻……等），达到初禅，住于其中。他以前所拥有的任何感官的贪欲消失了。在那时，呈现出一种真实而微妙的，喜悦和安乐的觉想，由离欲而生，而他成为觉知这种喜悦和安乐的人。以这种方式，某些觉想经由训练而生起，某些则经由训练而消失。」
「再者，比丘袪除忆想（汉译『觉』或『寻』，记忆的搜寻）和观想（汉译『观』或『伺』，观察思虑），由获得内在的宁静（汉译『内净』）和心意的和谐统一（汉译『一心』），他达到并住于第二禅之中
