金刚经讲录-第2章
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以上所讲的三种般若叫‘实相般若’、‘观照般若’、‘文字般若’，再跟前面所讲的‘金刚’比喻配合起来。‘金刚’叫金刚宝，‘其体最坚’，比喻什么呢？即比喻‘实相般若’，真理之体是最坚固的。我们凡夫无始劫就在流转生死，此道来，彼道去，一时天上，一时人间，一时畜生，一时地狱饿鬼，我们在六道里一直轮回到现在，可是本觉的理体即‘实相般若’却没有变动。其不变动的原因，是‘其体最坚’，就如金刚宝，用什么东西也破坏不了它，也染污不了它。比如地狱是最污浊的地方，即使我们堕到地狱，实相理体还是没有变动，因‘其体最坚’就像金刚宝一样。它要是变动了呢？变动了我们也不用去学佛法了，因我们的本觉理体坏了，‘实相般若’破掉了，被流转坏了，流转坏了又怎能成佛呢？我们已失去了成佛的本钱。我们要怎样才能成佛呢？那我们就得庆幸自己有这个本觉理体，也就是‘实相般若’，虽然流转生死，并没有坏，因‘其体最坚’之故。金刚宝‘其用最利’这是比喻‘观照般若’，你不去研究佛经，不会起观照，若你研教闻法起了观照，也就是始觉智被启发出来了。何以始觉智一启发出来，还要去观照本觉理体呢？这问题若你一旦豁然大彻大悟了，你才明白原来我自己有个‘实相般若’。何以过去没有发现呢？因过去被无明烦恼所障蔽住了。现在这无明烦恼又如何呢？要讲这无明烦恼可多了，光讲其名相、法相几天也讲不完，要‘断’它又谈何容易呢？这是由于你没有起‘观照般若’，没有把始觉智慧启发出来，始觉智一旦被启发起来，它能断一切无明烦恼。因为无明烦恼，根本就是个没有体性的东西，被始觉智一照便被照空了。这比如千年暗室一灯能破，千年没开过的房子，虽然是黑洞洞的，但若亮起灯来，黑暗便消失了。因为黑暗是没有本体的，所以始觉智一起，便能把无明烦恼照空了，这就是‘其用最利’的原故。金刚宝‘其相最明’，它的光明能照遍一切，比喻‘文字般若’。虽然我们念的‘金刚经’是白纸黑字印上去的，但是每个字皆是光明相，因为它能显发出‘观照般若’和‘实相般若’。‘观照般若’是智慧，‘实相般若’是理体，由此可知‘文字般若’的光明是何等的大啊！所以说每一个字皆是光明之相，是值得重视的。我们研究‘金刚经’，得先从‘文字般若’下手，先找到‘文字般若’光明之相，然后才能找到‘观照般若’和‘实相般若’的义理。义理明白了，才能起观照，才能以照实相。将来始觉智启发出来后，观照‘实相般若’、证得‘实相般若’，都是‘文字般若’的功德。假如没有‘文字般若’光明之相，我们亦看不见‘观照般若’和‘实相般若’在那里，所以我们学佛法，要先从‘文字般若’下手。有人说：‘说得一丈，不如行得一尺。’这只是劝修的话，叫你了解文字义理后要修行。若是没有了解文字义理之前，怎样修行呢？答曰：‘要离文字相’，你没有文字，你离什么文字相？答曰：‘即文字而离文字相’，你连文字也不懂，何有相来离呢？所以在中国佛教大兴，兴在顿教禅宗，他扫文字相扫得很厉害，后来流弊到什么义理也不去研究，硬要参禅。若是问：‘为什么你不去研究经典呢？’他答：‘那文字相执著他干什么，我一旦大彻大悟，什么都有了，三藏十二部都在我心里。’你看他答得很简单，其实‘三藏’是那‘三藏’？他可能还搞不清楚，十二部的名字他更背不出来，他又怎样去研究‘三藏、十二部’呢？他没有去研究，他心里又具足什么‘三藏、十二部’，他连个文字都不认识，小学也没有上，他硬要开悟，这简直是滑天下之大稽！因此后来使得佛教衰败下来，衰败到出家人不认识字，社会上的信徒都瞧不起，所以中国佛教兴隆，兴隆到顿教禅宗，全中国的寺院都叫禅寺，到了台湾，寺院还叫禅寺：衰败也衰败在禅宗师父不认识字。因此，我们必须先了解‘文字般若’，而后起‘观照般若’再证‘实相般若’这是个次第。而‘文字般若’是个智慧，所以我们要尊重其文字，每个字都是十方诸佛的法身舍利；要认识佛的法身，在此文字上认识便可。而‘金刚经’的文字又是诸佛之母，它能以出生诸佛。若将来你们研究‘金刚经’起了始觉智而大彻大悟，在教相上是大开圆解，叫‘悟入’，‘悟入’再修行便是‘证入’，‘证入’即成佛。我们是依‘金刚经’而成佛的，所以‘金刚经’便是母亲，‘金刚经’内有文证明，它能出生一切诸佛，它是诸佛之母，所以我们不能轻视‘金刚经’的文字。由此可知‘文字般若’的光明最大，能以显出‘观照’与‘实相般若’。‘观照般若’一起如金刚宝‘其用最利’，‘实相般若’的理体如金刚宝‘其体最坚’，一切法不能坏它，所以这三种‘般若’，只有以金刚宝来比喻才容易明白，至此‘金刚般若’四字讲完。
再讲‘波罗密’三个字，‘波罗密’是梵语，翻成中国话直译应该是‘彼岸到’，因为印度的梵文都是颠倒来念的，名词在上面，动词在下面；如现今欧美国家的语言文字和梵文一样，是反过来念的，中国话叫‘李先生’，他却是颠倒念叫‘先生李’。所以‘波罗密’顺著中国话的意思是‘到彼岸’。‘彼岸’是个比喻，即是涅槃的彼岸，对著生死叫此岸。依著「文字般若’而起了‘观照般若’，由‘观照般若’而证得‘实相般若’，证得‘实相般若’把无明烦恼都照空，即能离开生死此岸到达涅槃彼岸，所以‘波罗密’就叫‘到彼岸’。再合上面四字，就是‘金刚般若波罗密’。这又怎能到彼岸呢？即要了解像金刚宝一样的‘般若’，得到像金刚宝一样的‘妙智妙慧’，才能‘到彼岸’，故称‘金刚般若波罗密’，这七个字即本经的别题。再讲本经的经题，一般言之，经题虽多，但不出七种立题，这部经是法喻立题。‘金刚’二字是喻，‘般若’二字是智慧法，‘波罗密’也还是个比喻，所以以法喻来立题，到此把别题讲完。
再讲‘经’之一字是通题，‘经’者梵语叫‘修多罗’，译成中国话叫‘契经’。‘契’者合也，合什么呢？即合理合机，上合诸佛之理，下合众生之机，这叫契理契机，才是佛的经。要是这部经与诸佛之理不相合，虽然标明是世尊说的，但这是外道冒充的‘伪经’因它不合诸佛之理。你怎样去研究也研究不懂，这也不是佛说的‘经’，都是外道冒充的叫做伪经。佛经无论是长的经文，如‘华严经’六十万字，‘法华经’七万字，‘金刚经’五千多字，都是契理契机的。若经典不合诸佛之理不叫‘契经’，不合众生之机亦不叫‘契经’。只要肯听肯研究一定会懂，不懂，释迦佛不会说这部经。再详细的分有贯、摄、常、法四个字的义理叫‘经’。（一）什么叫‘贯’呢？即贯穿所说的义理，这部经所说的义理很多，每一个字皆有其义理，所以用一个‘经’字贯穿起来。如线索把每颗念珠子贯穿起来一样。所以把很多义理贯穿起来就叫‘经’。（二）‘摄’者摄持所应度之机，每一部经皆有其当机者，也就是说众生的根机它能摄持。（三）‘常’者就是常住不变，三世不能易其理。三世者即过去、现在、未来。经上的义理是不能变易的，不论到任何时代都是不变的。不像世间法是随著时代而转变，因世间法不是真理。（四）‘法’者，法则、规矩之谓也。佛经上的法则十方皆遵，在印度国的众生得遵守其法则规矩，到了中国，中国的众生也得遵守其法则规矩，如此才能了生死成佛道。所以现在若有人到欧美各国去讲经，一定会有人听，只怕你不去讲，因为这是个大法则、大规矩。
‘经’之一字，是一切佛经的通题，‘金刚般若波罗密’是此经的别题，合起来共八字，到此把总释名题的第一科经题讲完。
（乙）解人题
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
现在讲人题即译人之题，‘姚秦’是个朝代的名字。经典是释迦佛说的，是诸大菩萨结集出来的，所结集的是梵文流通在印度。本经是在姚秦时代被翻译成汉文。姚秦时代在中国历史上是晋朝，晋朝分东晋和西晋，晋朝是由魏、蜀、吴三国合并而成。西晋朝统一中国，到后来国家势力不行，打仗打败，就迁都到南京，改名为东晋朝。那时在中国国土的西方又起了另一个国家叫秦朝。秦朝最初的皇帝叫苻坚，鸠摩罗什法师就是苻坚派人去请的。鸠师在外国的西方，他名声远震传到中国来。因此苻坚就派大将吕光带了七万大兵去请他说：‘你让我们请回来就跟你客气，不让请回来就打。’是这样子请法师的。因当时苻坚的国家很强盛，他有意想统一整个中国，而东晋虽然是迁都到南京，但他还是正统天下，这时候因苻坚的兵多将广，因此他想打东晋，想把东晋灭了就可统一中国。虽然苻坚身边的大臣劝他说：‘东晋还没有衰落到要亡国的地步，他还有兵将防卫，不容易打，而且在南京又有长江之险阻来保护。’但苻坚却坚持攻打，不听谏言，以为有百万大军，定能将东晋打败，并且自夸其军队能‘投鞭断流’，即每一骑兵之马鞭投入长江即能把长江之水堵断。于是便带了几十万大军，虽无百万，号称百万大军浩浩荡荡的去打东晋。而东晋只好背水一战，若战败便亡国，战胜了还可以延长其国运，虽然只有几万军队，因此举国军民全力以赴，此即兵法上所谓之：‘哀兵必胜’。苻坚因犯上兵家之大忌，‘轻敌之意’即所谓‘骄兵必败’，所以这一战苻坚的军队大败，被东晋追杀回长安。这一战役便是在安徽的淝水县的地方会战的。这便是中国历史上有名的‘淝水之战’。经此一役，晋朝也因此而得延长朝代。苻坚战败回来，有一姓姚之大臣见苻坚早先不听劝告而妄自去打东晋，使得国家元气大伤，于是乘苻坚回来时便把他刺死，自己篡了位，没有改国号，还是叫秦朝，但别于苻坚之秦朝叫姚秦。
‘三藏’即经藏、律�
