天国漫步--马克思主义宗教观概论-第17章
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经在众神世界中占居过显赫的地位。但是，随着生活经验的积累，人们逐渐 认清了蟑螂的习性和危害，它的灶神的称号也就被剥夺了，继而拟人化的灶 神出现在灶房的神龛上。 在汉民族那里，灶神的形象并不像古希腊人说的是女神的形象，也不像 我国古人所说的 “状如美女”，而是被称为“灶王爷”、“灶君菩萨”，有 一张黑脸，这大概是它管灶火被烟熏的结果。随着社会生活的现代化，灶神 的地位不断下降。在煤气灶、电炉、微波炉、电饭堡之类现代化炊事用具的 普遍使用之后，灶神也便销声匿迹了，以至于今天的青少年已经不知道曾经 有一个显赫一时的灶神了。灶神成为历史的陈迹，也预示着其他神 （宗教） 的未来命运。 （2）月神的今昔 在汉民族中，嫦娥奔月的美丽神话是家喻户晓的。但是作为月神，它并 没有像其他诸神那样受到人们的崇拜，因为它不像火、太阳那样同人民的生 活有着那么密切的关系。在其他民族中，月神也大都是美丽的女性形象，也 曾因月亮的神秘性而受到人们的崇拜。当天文望远镜发明后，人们发现月亮 并不像神话传说得那样美丽，既没有广寒宫，也没有嫦娥和白兔。 69 年 7月，美国发射的“阿波罗 11号”宇宙飞船登上了月球，一举揭开了神 秘月亮的真面目：那是一个一片荒漠、没有生命的沉寂的世界。到了人们可 以乘航天飞机到月球上去旅行的今天，人们关于月亮的遐想消除了，月神的 观念也就消失了。科学技术的发展能够使月神消亡，它同样能够揭开一切自 然之谜和人体之谜，使一切神 （宗教）归于消亡。 （3）痘神的消失 与善良的灶神和美丽的月神相比，痘神是一个可恶的瘟神。民间百姓对 它的被迫崇拜和敬畏，也是由于人们对天花病毒的恐惧和无可奈何。天花病 毒的传染率和死亡率极高，感染后即使侥幸不死，也难免在脸上、身上留下 点点瘢痕。它在人间肆虐之时，不止一次地在史书上留下 “人口骤减”的可 怕记录。于是，痘神成了人们的崇拜对象，祈求它解救人们的天花之苦。直 到1796年英国医学家琴纳研制出牛痘疫苗后，人类才掌握了战胜天花的科学 手段。解放后，我国很快就控制并逐步消灭了这种可怕的传染病。到 20世纪 70年代，在世界范围内也基本上消灭了天花。于是痘神和天花一起被人们遗 忘了。现在，谁也不相信有一个痘神，也没有人跪拜在它的面前祈求它的恩 赐了。医学上的一个小小的发明，竟然消灭了一个神，这实在是耐人寻味的。 我们坚信，人类的无穷智慧，定能战胜支配人类的一切异己力量，使一切神 （宗教）像痘神一样，作为一种多余的东西，在人们的生活中和记忆里消失。 历史上许多已经消亡了的宗教，以及灶神、月神和痘神兴亡的历史事实， 表明了宗教的未来发展必将走向消亡的历史趋势。 。科学——宗教消亡的强大动力 科学与宗教在本质上的对立，必然导致二者在历史发展进程中的冲突和
斗争。科学的理论基础是唯物主义世界观。因此，科学的发展必然导致对宗 教神学世界观的否定，得出无神论的结论。至于科学家们是否自觉地意识到 这一点，相对来说这倒是次要的问题，重要的是科学家们在每一领域中的任 何重大成就，都意味着在这一领域对自然规律的发现和对超自然力量的否 定，意味着把上帝的作用和宗教的影响从这一领域中清除出去。从这种特定 的意义上说，科学的发展过程，是不断地把上帝和诸神的影响从一个又一个 领域中清除出去的过程。正如恩格斯所指出的： “在科学的猛攻之下，一个 又一个部队放下了武器，一个又一个城堡投降了，直到最后，自然界无限的 领域都被科学所征服。而且没有给造物主留下一点立足之地。牛顿还让上帝 来作 ‘第一次推动’，但是禁止他进一步干涉自己的太阳系。神甫赛奇虽然 以合乎教规的一切荣誉来恭维他，但是绝对无条件地把他完全逐出了太阳 系，只允许他在关系到原始星云的时候还有一次创造行为。在一切领域中， 情形都是如此……最后，丁铎尔完全禁止他进入自然界，把他放逐到情感世 界中去，而他还允许他存在，只是因为必须有一个对这一切事物（对自然界） 比约翰·丁铎尔知道得更多的人！这和旧的上帝——天和地的创造者、万物 的主宰，没有他就一根头发都不能从头上落下来——相距不知有多远！”（《马 克思恩格斯选集》第3卷第529－530页）恩格斯的这一形象论述，概括地反 映了自然科学不断从自然界中清除上帝作用和影响的历史进程。下面，我们 仅从科学史上摘取几个人们熟知的重大科学发现，以对此作一些具体的说 明。 （1）哥白尼的天文学说对神学世界观的第一次反叛 1543年，波兰伟大的天文学家哥白尼的 《天体运行论》出版，这是近代 自然科学对宗教神学世界观的第一次反叛。从此以后，开始了近代自然科学 摆脱宗教神学束缚的解放进程。 哥白尼以他的太阳中心说与基督教所拥护的地球中心说相对立。实际上 地球中心说并不是基督教的发明，早在古希腊时代，著名哲学家亚里士多德 等人，就先后提出了这种主张，后来由托勒密集其大成。在哥白尼的学说被 人们接受以前，这种学说一直占据统治地位，被当时公认的学校标准课本采 用。由于这种地心说符合了基督教关于上帝创世说的需要，才被基督教接收， 并为它涂上了一层神学目的论的神秘色彩。按照基督教圣经的说法，上帝创 造了天地万物和人类。人是上帝按照自己的形象创造的，因而在它所创造的 世界体系中居于特殊地位。大地是上帝为人类的栖息而创造出来的，因而应 当居于宇宙的中心，其他天体如日月星辰，都围绕地球运转。正是由于地心 说既符合基督教关于上帝创世的说教，又符合人们的表面直观，因而成为中 世纪基督教神学宇宙观的理论支柱。 哥白尼的太阳中心说，直接把地球从宇宙中心的宝座上拉了下来，把它 降为太阳系中的一颗行星，从而否定了 “上帝的意志”，使上帝的“选民” ——人类失去了在宇宙中的特殊地位，从科学上粉碎了上帝创世说和神学目 的论，向教会的权威提出了公开的挑战，从天文学领域打开了教会统治的第 一个缺口。当然，哥白尼的太阳中心说本身并不完美无缺。实际上太阳的位 置也不是宇宙的中心，太阳系的行星围绕太阳运转的轨道也并不是正圆，而 是椭圆，太阳居于这个椭圆的一个焦点上。但是，这些当时难以避免的缺陷，
并不降低哥白尼学说的科学价值和革命意义。它对神学世界观的反叛，推动 了科学发展的进程。 继哥白尼之后，推进这一革命进程的科学家是刻卜勒和伽利略。德国伟 大的天文学家刻卜勒的巨大科学贡献，是发现了行星运动的三定律。第一是 椭圆路径定律：行星运动的轨道是椭圆形，太阳处于这个椭圆的一个焦点上； 第二是等面积定律：行星与太阳的联结线，在相等的时间内扫过相等的面积； 第三是和谐定律或周期定律：行星在轨道上运行一周的时间的平方与它至太 阳的平均距离的立方成正比。刻卜勒的三定律以精确的数学方程式，揭示了 天体运行的规律，证明并进一步完善了哥白尼的太阳中心说，使教会坚持地 心说、反对日心说的固执态度显得更加荒唐无理。尽管刻卜勒本人并不是一 个无神论者，而是一个虔诚的基督徒，但是，他的三定律却具有反宗教神学 的意义。他的三定律所揭示的行星运行的轨道不是正圆形而是椭圆形，太阳 居于这个椭圆的一个焦点上，天体运行的速度不是均匀的，距太阳近时则快， 距太阳远时则慢，这些科学的结论，打破了宗教所宣扬的上帝的神圣性和其 创造物的完美性。因为在传统神学世界观看来，正圆形的圆周运动和匀速运 动，才是完美的上帝所创造的完美的天体的完美的运动，而刻卜勒定律却证 明天体运行的轨道是椭圆形，其运行速度是非匀速的，一时急促，一时偷懒。 在宗教神学家看来，这简直是对上帝神圣和完美形象的亵渎。 意大利文艺复兴时期的伟大天文学家伽利略，热心于哥白尼和刻卜勒的 科学发现，并通过自己的科学实践，进一步证明和发展了哥白尼的太阳系天 体理论。1609年，他借助于自己制造的望远镜，发现了一系列天文现象，如 太阳有黑子、月球表层布满了崎岖的山脉和荒凉的山谷、银河由大量恒星集 合而成，等等。1610年，他发现了木星的4颗卫星及其运动周期，证明木星 及其卫星是太阳系的缩影。同年，他在 《星际使者》一书中指出，木星的4 颗卫星，是证明哥白尼天体学说的 “一个强有力的证据”。此外，伽利略发 现的物体运动的惯性原理，也具有深刻的反宗教神学的意义。惯性原理证明， 一个运动如果不受外力干扰，任其自然，都会沿着直线以匀速运动持续不断 地进行下去。只有运动在方向和速度上的变化，才需要外力的作用。这一原 理应用于天体的运动，就排除了上帝对运动的继续维持和不断推动。当然， 这一原理仍有其局限性，它只能说明行星运动的继续维持，而不能说明行星 运动的初始原因，以及行星为什么不断偏离直线轨道而作绕日运转的圆周运 动，因而仍有被宗教歪曲利用的可能性。但是，它终究把上帝的不断推动作 用取消了，把上帝逼进了一个死胡同。 由于伽利略宣传哥白尼的太阳中心说，被教会视为异端，受到宗教裁判 所的传审，被迫接受 “判决”，但是他始终未放弃自己的主张。科学的进步 和普及迫使罗马教廷也不得不节节后退，以至于1983年正式承认对伽利略的 审判是错误的。 1642年枷利略逝世了，而另一个科学巨人——牛顿恰好在这一年诞生 了。牛顿总结和发展了刻卜勒和伽�
