草原帝国(草原帝国史)-第74章
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免税和各种特权。参看德沃利亚《铭文注释》（《亚洲杂志》II 1896年，第396页）。沙畹《碑文和文件》（《通报》1914，637页）。鄂尔多斯蒙古人中的一个氏族，至今还保留着Erküt一名，即中世纪也里可温（arkagüd）一名的近代形式。老莫斯特尔特研究过这个氏族的成员，发现他们既不信萨满教，又不信佛教，他们崇敬一种十字架——卍形十字，他们自己也不明其意，表明他们对基督教模糊的记忆。由此，他得出结论说，他们无疑是成吉思汗时期，在汪古部境的聂思托里安教徒的后裔（莫斯特尔特《鄂尔多斯地区》载《辅仁学志》1934年第9期）。
〔57〕中国用来记述基督教徒的词有迭屑，它来自波斯文Tarsā，唐代译为“达娑”，意为“信徒”，或“敬畏神的人”。（2）也里可温，即Arkagün。根据多桑的说法，13世纪的《世界征服者史》解释说，蒙古人称基督教徒为也里可温。中国作者用此词称景教徒，据推测，arkagün一词是希腊文āρπωγ的对音，或者是叙利亚口语arkhun（副主教）的对音。或者与土耳其语arkhun（肤色白的）有关系。本译文按元代称呼译为聂思托里安教徒。列班，是叙利亚文Rabban的音译，原意为法师、律师，对聂思托里安教徒的敬称。马儿·哈昔，又译马里·哈昔牙，叙利亚文，Mar意“圣”，hasiā意“使徒”，是对聂思托里安教大德（主教）的称呼。——译者
〔58〕伯希和《中亚的基督教徒》第634页。
〔59〕《中亚的基督教徒》第630页。
〔60〕阿剌忽失的斤（或特勤），忽里，看《秘史》海涅士法译文，第55页。
〔61〕阿·克·穆勒《1550年前的中国基督教徒》（纽约，1930年）第235页。
〔62〕伯希和《中亚的基督教徒》第630页，穆勒上引书第236页。
〔63〕《马可·波罗》本内代托本，第60，61页；多桑《蒙古史》II，513；穆勒《1550年前的中国基督教徒》第237页。
〔64〕穆勒《1550年前的中国基督教徒》第99页。
〔65〕上引书第208页。
〔66〕上引书第100页。
〔67〕《马可·波罗》本内代托本58页和60页，穆勒和伯希和译本I，181。
〔68〕《马可·波罗》本内代托本第141页；穆勒和伯希和《中亚的基督教徒》第637页；穆勒《中国的基督教徒》第145页。
〔69〕鄂多立克提到过扬州的一座聂思托里安教教堂，它是于13世纪末由富商阿拉伯罕所建。伯希和发现了有关它的1317年法令（《中亚的基督教徒》第638页）。
〔70〕《中亚的基督教徒》第631页；穆勒《中国的基督教徒》第9427页。
〔71〕都哇在叙利亚文的传说中是Oqo。
〔72〕穆勒，上引书第101页。
〔73〕《元史》卷134《爱薜传》，大德元年（1297年），授平章政事。——译者
〔74〕伯希和《中亚的基督教徒》（《通报》1914，第640页，1927年3—4，第159页）和《蒙古人与教廷》（《东方基督教评论》3—4，1924年，248［52］）。有关孛罗丞相的情况看伯希和《通报》1927年第159页。
〔75〕《元史》卷132《杭忽思传》中是镇巢城，此城是大运河岸的常州。它于1275年3月30日向蒙古人投降。现保存的一位旅行者1276年的日记证明了这次围攻的恐怖情景“16日（1276年3月3日）拂晓，船抵常州。道路被烧毁倒塌的房屋所阻断，运河充满尸体，臭气冲天；这里比任何地方都糟糕。”参看《钱塘遗事》第7卷第7页，第9卷第3页。——译者
〔76〕参看《元史》卷132。——译者
〔77〕看C。隆西埃尔和多雷的著作（Bibliographie de l'Ecole des Chartes）LVI （1895年），29。伯希和（《通报》1914年，页641上的文章）。伯希和在《元史》中发现了派出使者的几位北京阿速首领的名字：福定、香山和者燕不花。他们在给本尼狄克十二世的信中分别名为：Fodim Jovens； Chyansam （Shyansam）和Chemboga （Shemboga）。
〔78〕伯希和《福建的摩尼教传统》（《通报》1923年，第193页）。马可·波罗在福州提到的所谓基督教徒，伯希和认为肯定是摩尼教徒。参看《马可·波罗》本内代托本第158页；穆勒《中国的基督教徒》第143页；伯希和《学者杂志》1929年1月第42页。
〔79〕在哈剌火州，马可提到了有一聂思托里安教会（本内代托编Il Milione，第46页；穆勒…伯希和编II，XX）。在别失八里北的欣斤塔剌思有一些石棉矿。
〔80〕《马可·波罗》穆勒…伯希和编I，79；本内代托编70—TXT小说：…—1页。（七艺，即文学、修辞学、算学、辩证法、几何学、音乐和天文学。——译者）
〔81〕伯希和证实了当马可谈到摩苏尔和报达时，只是听说。裕尔…考狄尔本（伦敦，1903年，I，19）错误地说他在摩苏尔、报达和巴士拉之间旅行过。最可能的路线是赛克斯的《波斯史》中（262页）注明的。（霍尔木兹是与印度贸易的巨港，在波斯湾口的一个岛上。元朝译为忽里模子，明朝译为忽里谟斯。——译者）
〔82〕裕尔…考狄尔本I，第129页，穆本I，第128页。
〔83〕斯坦因《西域》第9章第318页及其后。伯希和认为Pem与Keriya等同。
〔84〕《马可·波罗》本内代托本48页；穆本I，158；伯希和《肃州考证》（《亚洲杂志》I，1912年，591）。
〔85〕鲍迪乃译本I，203；贝本48页；穆勒本159页。
〔86〕本内代托本52页；穆勒本178页。
〔87〕本内代托本58页；穆勒本181页。
〔88〕“在马可时代，波斯语必定是作为一种中亚和东亚通用的语言”。参看伯希和《亚洲杂志》II，1913，185。
〔89〕本内代托本第137页，伯希和《通报》1927年第16468页上的文章。
〔90〕马可还提到京兆府内的聂思托里安教会（本内代托本第10708页，穆勒本第264页）。
〔91〕参看本内代托本第115页；穆本第277页。关于大理城，参看伯希和在《法国远东学院学报》（1904）第158页上的文章。
〔92〕参考《法国远东学院学报》（1909）第633—680页上于贝尔的《蒲甘王朝的终结》。
〔93〕A。 J。 H。夏里格农认为是指正定（chengting），参看《马可·波罗传》北京，1924928年，3卷本，III，2。参看本内代托本第128页。
〔94〕马可称黄河为Caramoran，来自蒙古名喀喇木仑河，即黑河。
〔95〕参看G。马斯佩罗，载《通报》1911，第476页。
〔96〕佛陀（Buddha）蒙古人称为Burqan。
〔97〕鲍迪乃本第588页，穆勒本第407页。
〔98〕鲍迪乃本第325页；穆勒本第239页；参看裕尔…考狄尔书中的注释，I，426—430。参看伊本·白图泰游记，德弗雷梅里本（巴黎，1853879，4卷本）IV，259—260。
〔99〕参考海德《利凡特商业史》（莱比锡，1923年）II，670，693。
〔100〕Quinsai一名，或者根据各种手稿写法：Khansa； Khinsa； Khingsai； Khanzai； Cansay； Campsay，来自King…tsai，即“暂时驻地”（伯希和）。参看穆勒的《马可对Quinsay的描述》（《通报》1937年，105页）。
〔101〕“刺桐是世界上最大的港口之一，我错了，它是最大的一个港口”。（伊本·白图泰游记，德弗雷梅里本IV，269）。在刺桐附近是德化，也在福建境内，其中有马可称赞的陶器制品（穆勒本，352页，参看海德的《利凡特商业史》II，247）。
〔102〕鲍迪乃译本第561页。穆勒和伯希和译本第368页。海德上引书II，644。费郎的著作（Relations de voyages et textes geographiques arabes； persans et turcs）（巴黎，1913914年）2卷本，I，31。
〔103〕1335年至1343年间佛罗伦萨编辑的一部著作，看海德《利凡特商业史》I，xviii。
〔104〕参看海德《利凡特商业史》II，218。
〔105〕汉文史料称马八儿。阿拉伯语是Ma'abar； Ma'bar，意为渡头。《岛夷志略》和《元史》均有马八儿传，《元史》称：“海外诸蕃国惟马八儿与俱兰足以纲领诸国，而俱兰又为马八儿后障。”该地在科罗曼德耳海岸。——译者
〔106〕参看伯希和《中亚和远东的基督教徒》（《通报》1914年，第633页）。
〔107〕穆勒《中国的基督教徒》第191页。
〔108〕在安德鲁·佩鲁贾的信中，把他到北京的时间写成1318年肯定是错误的，穆勒估计，应该是1313年。（《在中国的基督教徒》第19192页）。
〔109〕裕尔《东域纪程录丛》（英文版）第3卷第73页：其内在价值约合不到五十英镑。——译者
〔110〕马拉巴尔（Malabar即Minibar），伊本·白图泰写作al…Malibar，爱德利奚和阿布尔费达写作al…Manibar。Malabar指印度西南海岸一带。张星烺认为是《元史·亦黑迷失传》中的八罗孛。关于胡椒生产，《诸蕃志》：“无离拔国至多，番商之贩于阇婆，来自无离拔也。”——译者
〔111〕《鄂多立克游录》，考狄尔本（巴黎，1891）第99页。
〔112〕参看H。豪斯登的文章（St。 Thomas and St。 Thom； Mylapore）（《孟加拉亚洲社会杂志》1924年）第153页。
〔113〕Sinkalan，马黎诺里记Cynkalan，伊本·白图泰记Sinkalan，拉施特和瓦撒夫记Chinkalan，都指今广州。——译者
〔114〕关于辛迦兰的重要性（特别是作为中国陶器运往印度和也门的重要港口），参看《伊本·白图泰游记》德弗雷梅里译本，IV，272。
〔115〕参看穆勒《在中国的基督教徒》241页，和《新中国评论》（1922）第32页“杭州有一万座桥。”
〔116〕马可已经提到过杭州的聂思托里安教教堂（本内代托本第152页）。
〔117〕裕尔以为其地是马可记的Singuimatu，冯承钧译作新州马头，以往认为是今济宁。何高济译《鄂多立克东游录》第72页注3认为应是《元史·河渠志》御河条下长芦以北的索家马头，所指城市实为沧州。现照原文的说法译成新州马头（山东济宁）。——译者
〔118〕据陶九成《辍耕录》，这里所说的小山是金代的琼花岛，元代的万寿山，今之琼华岛，其上的宫殿即广寒宫。因“其山皆叠玲珑石为之，峰峦隐映，松桧隆郁，秀若天成”，故称之为绿山。其旁之池即元代之太液池，今北海，极美之桥应为山前之白玉石桥，“长二百余尺，直抵仪天殿后”（见《辍耕录》）。——译者
〔119〕巴萨诺的僧侣马契辛诺说，据僧侣鄂多立克说，皇冠是珍珠和宝石镶嵌而成，比特利维索边区还值钱。参看何高济译本第88页。——译者
〔120〕《鄂多立克东游录》考狄尔本第375页。对此有注释，马可所谈到的忽必烈在基督教盛大节日中所起的作用（看贝本第69、7
