我的妹妹叫女娲-第97章
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争夺土地而产生的战争状态。所以，伏羲时代比庖犧时代要晚了很多。也就是说，以1。4万年前的农业生产发生为分水岭，庖犧时代是在这之前，伏羲时代是在这之后。
而华胥氏“生庖犧于成纪”，他们就不可能经历发生在庖犧氏之后的农业生产时代，不可能遇到孕育出农业文明的、发生在1。4万年前的洪水，而必定是经历了发生在三万年之前的洪水，说明他们是在三万年前的洪水中“生庖犧于成纪”的。
第三节山顶洞人
从“元谋人”到“蓝田人”，从“北京人”到“丁村人”，他们的遗传学特征，组成了一个亚洲地区蒙古人种的发展链条，证明我们的华夏先祖是一脉相承，代代相传，自古就生活在这片太平洋西岸的大地之上。
但是，上面提到的那些先祖，只是我们血缘上的先祖，并不是我们文化上的祖先。换句话说，他们还没有为我们营造出一个文化意义上的华夏民族，没有从文化上把我们的这个华夏民族同世界其他民族区分开来。
1930年，在北京市周口店龙骨山“北京人”遗址顶部的“山顶洞”里，人们又有了新的发现。经过测定，这次的出土物品，是介于距今2。7万年至3。4万年之间的文化遗存。当然，这次发掘的遗址，被命名为“山顶洞”遗址，而实际上，相同的文化遗存并非只有“山顶洞”一个地方，而是散布于附近十几个地方。
在这些发掘中，除了发现与现代人类骨骼没有区别的当时人类骨骼的化石之外，考古人员还发现了当时许多陆生动物骨骼的化石，以及海蚶、鲩鱼等等一些古代鱼类骨骼的化石。另外，还发现了有砸痕的砾石和石片、燧石做的梯形石片和缝纫用的骨针等等。
最引人注目的，当然还是“山顶洞人”的葬俗和装饰品，证明他们已经拥有了原始的宗教信仰和审美意识。他们将死者埋葬在地下室﹐周身洒上红色的赤铁矿粉，以红色代表血液，希望通过血液的永不退色，来让死者在另外的一个世界中永远地活着。他们的装饰品有穿孔的兽牙﹑海蚶壳﹑小石珠和刻沟的骨管等等。
根据这些发现，研究人员说，在距今4。4万年至2。8万年间，地球上出现了一个较为温暖的亚间冰期。而距今3万年，则是这段亚间冰期的最高温期。“山顶洞人”就是在这个亚间冰期的最高温期，发展出了自己的文化。他们的文化年代属于旧石器晚期的母系氏族公社时期。他们按母系血统确立亲属关系，由共同的祖先繁衍下来，每个氏族一般有几十个人，女性在社会生活中起主导作用。他们以渔猎和采集为生，使用共有的工具来进行共同的劳动，也共同分配食物。
人类学家推断，山顶洞人仍然使用打制石器，但已经掌握了磨光和钻孔技术，学会了用骨针缝制衣服。他们在鲩鱼的眼上骨、和直径只有3。3毫米的骨针上钻出细孔﹐表明他们的钻孔技术已经相当熟练。而且，制造钻孔工具的技术，更是达到了相当高的水准。他们还懂得用赤铁矿粉末染色的方法﹐使装饰品更加鲜艳美观。
虽然“山顶洞人”及其文化的存在，是无可辩驳的考古事实。但是，这个无可辩驳的考古事实，却在华夏民族的历史记载与传说之中并不存在。这说明，他们不属于我们华夏民族的文化，他们的生活经历与我们华夏民族的历史记忆无关。
《三皇本纪》中说，华胥氏是“生庖犧于成纪”。成纪在战国时便设县，秦朝统一时属于陇西郡，县址大约在今天平凉市静宁县西南。汉武帝增置天水郡，成纪从此归天水（东汉短暂改名汉阳）。北魏时，成纪县被废置，但是到北周又被恢复。唐朝时，县址被迁移到今天天水市秦安县西北叶堡川，为汉代显亲城故址，并成为秦州（天水郡）的州治。北宋时州治迁到上邽县（今天水市市区），成纪的县名随之移动，但逐渐被秦州和天水之名所掩盖。
宋代罗泌的《路史》也记载，伏羲氏是“生于仇夷，长于纪城”。而“仇夷”就是今天甘肃陇南的仇池山；“纪城”就是当年天水成纪县的别称。
如今的考古发现也表明，在甘肃省天水市秦安县的大地湾，确实是有一个历史文化连绵不绝的古代人类遗址——秦安县大地湾遗址。大地湾遗址的文化遗存共分为六层，第一层至第三层，就有带砸击技术的石器石片出土，年代为距今6万…2万年。
这就和北京山顶洞人对上号了。2。7万年至3。4万年之间的北京山顶洞人，使用有砸痕的砾石和石片石器；而6万至两万年之间的秦安县大地湾人，也用砸击制作的石器。这不就是说，他们是属于同一个时代、同一个文化层次的人类吗？
山顶洞人具有原始的宗教信仰与审美意识。而“华胥”，有人考证为“华夏”，也有人理解为“花须”，总而言之，都是崇拜花果的光华，其中既有宗教信仰，也有审美意识。华胥氏后来“生庖犧于成纪”，而“庖犧”的本义，就是在厨房里用上好的牲畜作祭品，来供奉祖先与神灵。
由此，我们可以断定，我们的祖先华胥氏，就是和北京山顶洞人处在同一个时代、同一个文化层次的人类。他们和北京山顶洞人一样，也是生活在三万年之前。
那么，对照北京山顶洞人的生活状态，我们就可以猜想到我们的祖先华胥氏的生活状态，也更能够理解我们的祖先“华胥”这个名字所包含的意义。
北京山顶洞人以渔猎和采集为生，他们所猎取到的鱼类，有很多只能在今天的长江流域以南才能够见到。这说明，当时北京地区的气候十分温暖。其实，许多当时植物方面的信息也证明了这一点。
而介于一个冰期之间，气候的温暖意味着什么呢？它不是意味着水汽充沛，洪水泛滥吗？
华胥氏“履大人迹”，他们的遭遇洪水泛滥的传说，从北京山顶洞人的生活痕迹中就可以得到印证。
那么，在洪水泛滥之中，北京山顶洞人能够学会渔猎，发展出渔猎生产，我们的祖先华胥氏就不会吗？肯定也是会的。不然的话，怎么会有后来的宓犧氏“结网罟以教佃渔”呢？
只是，华胥氏是初步尝试和学会了渔猎，所以，他们的渔猎方法可能比较原始和简单，或许只是徒手在水中摸鱼，或许是在浅水区围堰放水然后抓鱼。总之是没有专业的工具，生产效益不是很高。
不过，渔猎的方法与技术其实是次要的，最主要的，是有了渔猎性生产，就有了定居的生活。这就为后来的畜牧业生产和农业生产建立了平台，打下了基础。
从我们现在了解到的事实来看，牧民们的传统生活方式，是随着季节而迁徙的。但是，这并不是历史的真实，这只是牧业生产发展到一个高级状态的片段印象。而最初的畜牧生产，是必须建立在定居生活的基础上的。
最初的畜牧生产，是由于为数不多的野兽被活捉，正好当时人们的食物又比较充裕，暂时不需要宰杀而产生的。
这样，刚刚捕来的野兽，由于没有经过驯化，就不可能进行放养，更不可能随着人们的意愿而四处迁徙，只能是在一个地方暂时地圈养。所以，没有定居的生活，就不可能有这样的暂时圈养。而没有暂时的圈养，就不可能有畜牧业的发展壮大，那又何来后来的随着季节而迁徙的专业性的畜牧业生产呢？
农业生产也是一样，植物生长在一个地方，不可能随着人们的意愿而迁徙。而植物的生长具有季节性，在一个季节中，种下的植物还没有成熟，并不能急着收获，人们却由于一时找不到吃的，不得不急着迁徙到别处。这样，种下了植物又有什么用呢？
所以，只有定居，才能使人们产生种植植物的意愿，产生进行农业生产的尝试。没有长期定居的生活，人们是没有意愿进行农业生产的尝试的。
当然，迁徙性的生活并不好受。但凡定居能够活命，人们是不愿四处迁徙的，这也是原始的、并不会有多大产能的渔猎生产，就能够促使人们在一个地方定居下来的原因。
考古发现，十二、三岁，是远古人类的一个生命之坎。一个人只要活过了十三岁，他就往往能够长寿至五、六十岁。可问题是，大部分小孩，都活不过十三岁。这就导致古人的寿命，平均只有三十多岁。
为什么会这样呢？从疾病方面寻找原因，是徒劳的。因为，远古人类的自然环境、饮食结构等等因素，比现代人类要好得多，他们根本就没有机会接触到什么致病因子，所以很少得病。那么，是什么原因导致远古人类大部分都难以活过十二、三岁呢？
唯一的可能性，就是长途迁徙的拖累。
长途迁徙，风餐露宿、日晒雨淋、忍饥挨饿、甚至还有野兽的侵袭、其他部落的驱赶，等等，这些艰难困苦，不仅仅是考验一个人的体力，更折磨一个人的心智。所以，一场迁徙过后，最后能够活下来的，往往就是心智和体力最好的一部分人。老人和小孩，很容易在长途的迁徙中无奈地倒下。
这么说，最早发展渔猎生产，从而使后代们过上定居生活，免除长途迁徙之苦的华胥氏，是否是对我们华夏的历史发展做出了不可磨灭的贡献呢？
可惜的是，他们的渔猎生产还很低级，以至于被后来的宓犧氏进行了革命性的超越——“结网罟以教佃渔”，所以，他们的光芒，就被后人给遮掩了。
除了发展渔猎生产，完成了定居生活之外，华胥氏在吃饱喝足之后，会干些什么呢？北京山顶洞人发展了宗教艺术，造出来很精细的工艺制品，难道华胥氏就不会吗？听听华胥氏这个十分女性化的名字，他们也应该是比北京山顶洞人更加心灵手巧、更加能够发明创造才行啊。
当然，大地湾遗址中并没有发掘出什么能够和北京山顶洞文化相媲美的东西。
然而，这并不能表示华胥氏的文化就不如北京山顶洞人的文化。这只能是说，华胥氏的文化得到了流传，所以，他们的物质性文化成果就被他们的后人所使用、消磨掉了。而北京山顶洞人在竞争中被淘汰，所以，他们的物质性文化成果就被遗弃，从而使他们的文化被定格在那里，成为后来之人的考古发现。
华胥氏这个名字特别提到一个“华”字，“华”就是花果的光华。这或许体现的是一种宗教崇拜。然而，它又何尝不是表明我们的祖先非常渴望掌握植物的生长规律，并且在孜孜不倦地努力着尝试控制植物的生长，从自然采撷转变成人工培育？
虽然他们的人工培育并不成功，但是，定居生活的基础，促使他们进行这种毫不气馁的生产尝试，则是必然的。所以，后来的农业生产的发生，绝对具有他们的功劳，绝对凝聚着他们的经验和智慧。
所以，华胥氏虽然相对其他的历史人物，没有过硬的成果展示，但是，他们作为一个新的历史的开端，是后人们垫脚的肩膀；而后人们的一切成就，都是站在他们的肩膀上才能取得的。
这，可能就是他们在华夏祖宗之牌位上占有一席之地，而被后人们尊称为“华胥”的原因吧。
第161章倒吸一口冷气
见地二祖爷，眼神明�
