细数三国豪杰-第48章
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本打算写完这章就暂停更新，但很多朋友都劝我坚持下去，而且我自己也很想写下去。所以决定继续努力，善始善终，不做太监。不管有多少人在看，劝当是自娱自乐吧。可是由于我还有一份工作，而且比较忙，所以可能影响到写作进度，更新可能不会很及时，还请大家谅解。感谢大家的支持！
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第五章大晋奠基人 第二十二节
（更新时间：2007…3…25 8：16：00 本章字数：2590）
司马昭见叛乱平定，这里没自己什么事了，就领兵回去了。后来又多次接见了被迫从位子上退下来的前蜀汉皇帝刘禅，宾主进行了友好、愉快的交谈。这时候刘禅的表现属于刻意为之还是本性暴露会在以后讨论，但应该说他的表现让司马昭很放心。所以没多久，刘禅就被拜为安乐县公，食邑万户，子孙封侯，也算安享晚年。
接下来就该封赏司马昭了。这次又是大手笔：进爵为晋王，封地增加到二十个郡。这次司马昭没谦让，愉快地接受了。之前被授予晋公时，他三番五次地推让，那是因为时机不成熟，现在既然时机成熟了，那就要大踏步的前进，在篡国夺权的道路上快马加鞭，从一个胜利奔向另一个胜利。
司马昭成为晋王之后立刻选择接班人，经过一番斟酌，最后选定了长子司马炎为晋世子。可能有人要问，既然司马炎是长子，按照当时的嫡长子继承制，他应该毫无悬念地当选才是，何来“经过一番斟酌”？原来这里面还有一个小插曲。当初司马昭是从哥哥司马师的手里接过大权，司马师之所以这样做就是因为自己没有儿子。而司马昭前后共有九个儿子，后来他就把自己的另一个儿子司马攸过继给哥哥。司马昭常跟身边的人说，天下是我哥哥的天下，早晚要还回去。多么大逆不道的话！当时的皇帝姓曹不姓司马，天下还是曹家的，可是司马昭竟然说天下是自己哥哥的天下！这话如果是别人说的早就夷三族了，可到了司马昭这里却成了他“仁德”的表现。从这不经意的一句话就可看出司马昭的跋扈和专权，难怪有“司马昭之心，路人皆知”一说。
司马昭这句话的意思是要选司马攸为继承人。其实司马炎、司马攸都是司马昭的儿子，谁当世子在后人看来可能无所谓，都是你的儿子还不都一样？可在当时这还真不一样。事关日后谁是正统，当然马虎不得。举个例子来说，司马炎建立晋朝后，给伯父司马师的庙号是“世宗”，而给自己老爸的庙号是“太祖”，从“宗”、“祖”这个微小的差别可以看出儿子还是亲生的好。其实司马昭心里还是倾向于立司马炎的，但他为了显示自己的仁德早就把大话说出去了，一时下不了台阶。这时就需要有人帮他把话拉回来。
总是有人在这个时候愿意帮助领导，他手下一些摸透了他心思的人立刻进言要求立司马炎为世子。他们的理由很牵强，说司马炎“聪明神武，有超世之才”，这还算靠谱。可接着又说司马炎“发委地”（这也叫理由），“手过膝”（咋那么像刘备），最过分的是他们说司马炎“非人臣之相”。这本是句大逆不道的话，除了皇帝谁敢“非人臣之相”？可到了司马炎这里却成了他立为世子的理由了。由此可见，司马昭的取代之心早已不再遮遮掩掩了，而且很多人也都看出了这一点，甚至在心里已经接受了这个事实。其实司马昭并不需要多好的理由来说服自己，他需要的只是有人来劝说自己，无论理由多么荒诞不经，只要有人来帮自己下这个台阶，他就会答应。于是司马昭就坡下驴，立即立司马炎为世子。后来的事实证明他的这个选择还算得上正确。
司马昭平定蜀国后震动最大的当属东吴，当时的东吴皇帝孙皓接连派来使者示好于他。司马昭本来就没打算立刻动他，所以双方表面上相安无事。司马昭的战略部署是收复蜀汉后在当地致力发展，积蓄力量，这个过程大约得三年，然后以此为根据地顺流而下，一举平定江东。可是司马昭永远没等到这一天。
魏咸熙二年（公元265年）八月，司马昭病逝，时年五十五岁，谥号“文王”。其子司马炎随即继位为晋王，几个月后接受曹奂的“禅让”称帝，取代曹魏建立晋朝。司马昭也被追尊为“文皇帝”，庙号“太祖”。
司马昭死后，他手下的群臣忙着处理后事。石苞赶来奔丧，他放声痛哭，说到：“基业如此，而以人臣终乎？”看来是为司马昭没能称帝感到遗憾。可能石苞这样说是为了讨好司马昭的继任者，但应该说他的话具有一定的代表性。在大庭广众下说出这种话，可见司马昭的野心早已不是秘密，而是一个可以随时实现的预期。
那么司马昭到底有没有称帝的想法呢？从他的所作所为来推测，应该是有。但《晋书》在记录司马昭的言行时从未提及此事，甚至就连是否有人劝进都没提，这让人觉得有些奇怪。司马昭权势熏天，怎么会没人劝进呢？当年曹操成为魏王后，就有不少人劝他称帝，搞得他说出了“我更愿意做周文王”这样的话。司马昭的权势不啻于当年的曹操，而喜欢劝进的人从来都不少，为什么《晋书》根本没提过这事呢？让人百思不得其解。所以客观地说司马昭虽然做了很多事，但没有证据能够证明他自己想称帝。因此关于“司马昭到底有没有称帝的想法”这个问题的标准答案是：God knows！
唐人所作的《晋书》在评价司马昭时为他说了一些好话，但结尾最后一句是“终为弑君”，看来大家都认为曹髦之死司马昭脱不了干系，这确实是他一生最大的败笔和污点。
司马家族兴于司马懿，而司马懿的发迹和出头确实有何大的戏剧性和偶然性，先是曹操拿刀逼他出来做官，接着又是曹丕在曹操要下毒手的时候全力护着他，然后诸葛亮几次北方有为司马懿树立了威信，最后志大才疏的曹爽又成全了他，读史之后让人不禁感叹冥冥之中果有天意。
司马的江山得于曹魏，曹魏的天下来自刘汉，一样的手段，一样的行为，可相比之下曹操的名声要差得多，其实这倒不是因为司马的手段更高明。相反，曹操做的好像更文明一些。曹操虽然专权，欺压皇帝，但他毕竟没有称帝，尽管他说过自己做周文王这样的话，可他直到死都是汉臣。这些事司马家都干过，但是更过分的，因为他们还杀了一个皇帝。按说他们的名声应该更差，可事实偏偏不是这样。为什么呢？举个不恰当的例子解释一下：小偷甲偷了失主一样东西，放在手里还没捂热就遭遇黑吃黑，又被小偷乙盗走了。世人一般对此有两种看法：一、同情失主，谴责小偷甲；二、幸灾乐祸，觉得小偷甲被偷很解气。在这里曹操就是小偷甲，司马家族是小偷乙。这个比喻不太恰当，但可以解释为什么曹操的名声比司马家族的还差。
最后用《晋书》的一段记载作为本章的结束。晋明帝司马绍有一次与大臣王导聊天，无意中谈起了祖先创业的事迹，说到了司马懿的“狼顾”和曹髦的被杀。晋明帝一头扑到床上说，如果真是这样，我大晋岂能长久？看来连司马昭的后世子孙也觉得他做的不地道，天下得来的名不正言不顺。《晋书》对司马懿父子三人的评价是“虽自隐过当年而终见嗤后代”，他们“以未成之晋基逼有余之魏祚”，这可能就是晋朝享国不长的原因。
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第六章 诸葛亮 第一节
（更新时间：2007…3…27 19：20：00 本章字数：2897）
开始这一章之前先说几句题外话。
诸葛亮，尤其是民间传说中的诸葛亮，一直是忠义的代表，智慧的化身，更是千百年来国人心中的道德楷模。可是随着时代的发展，尤其是互联网的发展普及，普通人有了越来越多的话语权，由此而产生一股“非古”的浪潮，以诸葛亮为代表的一批精神偶像受到越来越多的质疑。除诸葛亮外还有关羽、岳飞、袁崇焕、文天祥，这样一批长久以来代表着中华民族道德标准的人物不断被网民攻击，这是一种不正常的现象。应该说，无论多优秀的古人，以今天的眼光看来仍不免有一定的历史局限性和阶级局限性，这是必然的。同样一件事古人和今人会有不一样的看法，这也很正常。但这一般都是针对一些小事，在大是大非的问题上，古人和今人的看法不会有太大的差别。爱国爱民，抵抗外辱，无论在哪个历史时期，无论在哪个国家，都是毫无疑问的正义事业，这也是以诸葛亮为代表的精神偶像之所以长期以来一直受到尊敬，香火不断的原因。如果一个国家、一个民族，连这一点都要否定、要争论的话，那么这个国家、这个民族就要面临危险了。
项飞简单分析了一下为什么现在网上有那么多的人热衷于否定中华民族的精神偶像。这里面有的人是急于成名却又不愿意埋头做研究的学者，他们耐不住做学问的寂寞，就靠抛出稀奇古怪的言论来哗众取宠，吸引眼球，达到一夜成名的目的。不记得是谁说过的“学者是一个国家的良心”，这样的败类学者为了一己私利，坏了良心。
还有的人这样做则是漫无目的的起哄。这样的人多是“愤青”，他们看了几本历史书，就觉得自己发现了古人天大的秘密，急忙在网上抛出自己的观点。尽管他们的动机往往是单纯的、无害的，却常常被人利用，成了推波助澜的帮凶。
剩下的也是最主要的，就是所谓“网特”。项飞只见过某某被别人指为“网特”，却从没见过谁站出来承认过，所以对“网特”不熟悉，这里不作评论。但有一点可以肯定，那就是“网特”确实存在。
不管这么说，有意也好，无意也好，这种否定精神偶像的做法是极其有害也是极其危险的。表面上，被否定、被诋毁的只是某一个人，其实被动摇的是整个国家整个民族的道德标准。这些古人由于所处历史阶段的不同，其所作所为在某些方面可能不被后人所认可，但这不是主流，也不是他们名垂史册的真正原因。他们之所以被奉为偶像，世代传颂，是因为他们在大是大非面前，在生死存亡关头所作的选择，所表现出的气节。这才是主流！以古人在小节上的过失来否定他的为人，进而否定他所代表的精神，这种做法是极其愚蠢，也是极其有害的，是万万要不得的。
好了，言归正传。诸葛亮字孔明，琅邪人，祖上是汉司隶校尉诸葛丰。诸葛亮的父亲诸葛珪东汉末年曾任太山郡的郡丞，可是很早就去世了。诸葛亮和弟弟诸葛均被叔叔诸葛玄收养。诸葛玄在袁术手下任豫章太守，就把这小哥俩带到了豫章。可没多久
