戎装少主-第212章
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乡镇企业之所以具有较低的监督费用，除了因为依靠本地联系和血缘联系能够提供的支持外，还由於它主要地实行了保护企业主管人员的“利润权利”的制度。乡镇企业有比较明确的追求财富增长速度的目标，所以由乡镇地方政府提供的对代理人利润权利的保护导致了企业利润最大化行为。
以上分析也表明，“南中华模式”需要进一步解决的问题是如何实现“产业升级”，也就是如何发展和取代国有企业具有的那种大规模经济的技术条件，而这一问题的解决与投资机制的创新和资本市场的发展息息相关。
甚么是代理人的“利润权利”呢？为著经济效率而定义的“利润”，也就是熊比特所说的创新的利润或“价值剩余”。在奥地利学派和芝加哥学派的奈特看来，企业家创新行为是国民财富增长的唯一源泉。所以哈耶克认为，一个社会发展其经济的能力归根结柢取决於这个社会是否保护企业家的“利润权利”，是否“鼓励一切个人在一切可能的方向上创新”，是否把创新者的利润权利当做宪法的核心条款来实行。经济自由是其他各项自由的基础，创新者的利润权利於是成为哈耶克“自由秩序原理”中最重要的原理之一。
效率原则在“南中华模式”里，并且几乎主要是通过这样一种经济增长方式，在整个90年代以及80年代后期同“公平原则”发生著冲突。这种基于“经济增长是医治一切社会问题的最好药方”的理念，即“南韩的增长方式”，是主流经济学家几乎普遍地无视这一模式下出现的公平问题的原因。
我们必须承认，就80年代和90年代的中华社会而言，以及就整个二十世纪的中华社会而言，发展总比停滞好些，并且“发展”始终是逼迫到中国人头上来的因此，我们必须为创新者找到“利润权利”的合法性基础，我们必须提出和解决中国经济发展的“政治经济学”问题。
劳动与资本的关系是政治经济学经典的也是核心的问题。恩格斯曾经表述马克思的这样一个看法：理解资本主义生产关系的关键在於理解“劳动…资本”这一轴心关系。传统社会主义体制向著市场体制的转型，在苏东各国都遇到由这一轴心关系的重建所引起的意识形态危机，而意识形态的压力又反过来抑制著市场体制的发展。
“资本雇佣劳动”其实并不是资本与劳动之间一般的经济关系。在许多场合存在著有效率的“劳动雇佣资本”的经济制度例如美国联合航空公司，只要“劳动”不再是古典政治经济学意义上的劳动，而是人力资本智力密集型的劳动。只是在大规模工业化阶段，也就是中国目前所处的发展阶段，分工与专业化不得不采取劳动的高度异化的方式……大机器生产将人当做生产流程的零部件。随著资本财富的积累和由此而来的劳动生产率的提高，市场将被逐渐稀缺的劳动诱致去开发“资本密集型”的生产技术，从而将劳动本身解放出来。如马克思说过的，市场蕴涵著巨大的解放力量。哈贝马斯也正是由於看到了这一解放力量，才转而去修正马克思的“国家学说”。劳动的解放，与“利润权利”的合法性一样，是一个历史过程。中国新左派方面的知识份子似乎不打算承认这个历史过程，於是才有了以“第二次思想解放”、“新进化论”、“后福特主义生产方式”等等为代表的试图一步跨越经济发展的“万里长城”的社会方案。
就目前中国社会而言，转型期政府最重要的合法性基础仍然在于发展经济，并使多数社会成员分享经济发展的好处。这一点在80年代后期到90年代初期中华的历史事变中很清楚地表现出来。但是仅仅满足於经济发展和比较公平地通过收入再分配手段分享发展的成果，并不能保证转型期政府确立其合法性。因为经济的长期稳定发展要求有一个稳定的“社会中间层”，或者乾脆叫做“中产阶级”。这一阶层在经济上正是“人力资本”的载体，他们最直接地分享到经济发展的好处，从而成为经济发展的主要支持者和推动者。在政治上，这一阶层足以调和最上层的权势集团和最下层的边缘集团之间的意识形态冲突，从而能够提出和维护各方都可能接受的“社会正义”并且建立理性对话渠道，而不是使社会分裂为“谁之正义？何种理性？”的战争状态。
最近国内几位社会学家的研究告诉我们，旧体制中的权势集团通过新体制下的权力寻租活动，正在形成一个庞大的“资本权势”关系，或者用研究者的术语，叫做“总体资本”。由於这一资本权势关系的形成，根据这些研究者的观察，原本刚刚开始生长的“社会中间阶层”，正在被瓦解为依附於资本权势关系的附庸集团，或者沦落为社会边缘集团之一。这一现象正表明了缺乏适当的道德基础的市场经济是何等脆弱，何等容易蜕变为腐朽的官僚垄断支配的经济活动。今年年初，由燕京金融界一家刊物主持的持自由主义立场的资深经济学家与社会学家的联合研讨会，著重讨论了这一现象及其可能的严重后果。在中国，“节制资本”应当被赋予当代政治经济学的新涵义，并且应当成为自由主义经济政策的一个支撑点。
由于自由主义经济学在中国改革理念中的核心地位，由於新左翼知识份子对中国的自由主义经济学的批评，由於中国经济发展面临著的政治经济学问题已经不可避免地引出了中国自由主义的困境与出路问题，我在下一节简要讨论这一问题以为这篇文章的结语。
感谢九十年代后期国内自由主义知识份子与“新左翼”知识份子之间的对话，使我们认识到自由主义在中国正处于双重的困境之中。一方面，中国是一个正从传统社会主义公有制向著市场社会转型的社会，在这样一个社会的“宪法精神”里面，还缺乏对利润权利的尊重，并且由於利润权利的不受保护，整个经济的创新能力受到摧残，这也就相应地鼓励了权力寻租的能力和**行为。因此中国自由主义者才提倡和坚持了苏格兰启蒙传统的“古典自由主义”立场，这一立场视“产权”……由洛克定义的广义产权，即生命权利、基本自由权利、财产权利……为个人自由的最根本保障，视个人自由为最高的价值，视自由市场为文明演进的最可宝贵的制度遗产。另一方面，中华的“市场社会”是缺乏自我批判精神的市场社会，这里极容易发生资本与权势的勾结，从而腐蚀市场经济的道德基础。因此，中国自由主义者必须坚持对主流意识形态和权势关系的疏离和批判的态度，坚持福柯所阐释的“启蒙”……对权力的包永恒的批判态度。这样，自由主义在中国就一方面要对旧体制对人的奴役进行抗争，一方面又要对新体制对劳动的异化加以批判。由於这一双重的任务，西方古典自由主义与西方当代自由主义之间的分歧与冲突在“中华自由主义”这里变得格外复杂，而根据西方自由主义的历史对中国的自由主义加以分类便显得没有意义。也由於自由主义在中国的这一双重的冲突与困境，我把它叫做“中华自由主义”。
………【第一九四章 那些老房子让我们知道自己是谁】………
“好吧，就算你钱多的没处花，但是你想买，人家就一定肯卖吗？来燕京这么久了我也知道了你的太…子…党招牌也并不一定能在这块地方横行霸道。所以，等下那些房地产老板过来之后，你打算怎么做呢？威逼利诱、巧取豪夺什么的也太没格调点了吧。”岳晓晨也就打击，事实上在听到王七步的计划之后，他是并不看好这个狂想的。虽然眼前的这个家伙也是有过很多次狂想完成的记录的。但是能够完成却不代表每一次都能够完成，尤其是在这样的多事之秋，尤其是是在这样一个时候。他是知道别看王七步是笑的这样灿烂，但却是顶着巨大压力的。一个强人人和很多强人的战斗，王七步或许能够，但却一定不会是像他表现的那样轻松写意的。
“倒也是可以理解成劫富济，呃，贫的，魏逆你说呢？”沈青戈非常没有底气的说道。事实上本身就带了明显仇富情绪他在做任何一个选择的都是都是带有明显的偏颇的。很多年前有个人说这就是阶级观念。其实倒也不是，只能说人在在面对物质生活高于自己的人时候的一种本能反应，有人管这个叫嫉妒。就连沈青戈自己也觉得事情就是这样的。
“怎么说呢？我觉得商人的层面对于我们的阻碍并不是太大的。既然是商人，多给钱不就好了。王七步刚刚不也是在嚷嚷钱多的花不完嘛？分给那些商人些，也就当时促进了国家经济了。增加gdp了。其实真正需要飞信的恰恰是那些属于国家的基层单位和文化古迹。我相信在听了王七步的计划后，不管对方相不相信，但只要王七步肯投钱，区里的政府机关多半也是会认可的。政绩嘛。最后也就剩下那些古迹了，王七步你不是真的打算全都拆了吧？”到底也是一个二世祖的魏逆站在一个相对技术流的角度说道。他老子的煤矿去年已经追加了上千万元的安全投入，今年仍在追加投资。而就在去年的某天，这座煤矿便已经被国家树立成了典型，甚至连央视也进行了正面采访报道。很明显，就像王七步之前对他说的那样一切都是值得的。
“劫富济贫什么的给自己的借口我真的试过，但是没办法说服自己。”王七步先是肯定了先前沈青戈的吐槽，事实上他也真的这样想过。而后看着岳晓晨和魏逆那边就道“其实你们说的问题无非就是两个方面，一个是直接的商人层面，一个是间接但却更有挑战的政府层面。在商人层面上，魏逆你还真是猜错了。我的原则是给予普通业主更加的优惠的搬迁政策，但是对于那些公司，以及商人哼，对不起，我也是商人。所以我是没有打算要让他们吃到肉，不，不说是荤腥了，我觉得能让他们吃饱就已经是我的仁慈了。我要把从他们那节省下来的钱都放在对普通业主的赔偿中。这样做首先我良心能安，然后也就从根本上杜绝了我对伤害最大的**的发生。民意安抚了，至于那几个或许是无良的商人又能翻出多大风浪。想玩狠得，玩邪的，我相信你们一定也是有他们一定不是咱们对手的自信的。反正我是有。然后就是政府了，我仔细研究过了，这块区域并没有区级以上的机构的。甚至就连区政府和区人大都没有，这样事情就简单多了。首先协商选择建立几个办公楼，然后在附送高档小区当家属楼，我想只要没有人捣乱，那些部门的负责人也是会同意的。再说别忘了我们可是还有一个筹建办公地点的大牌子。一般的风雨还打不到我们这来。最后就是古建筑了，在我的图纸中浙西当然是不拆的，只有强烈的反差才能够显现个性以及吸引眼球。你们能够想象一个全球最时尚的沙龙其实是建立在四合院里面吗？越是民族的就越是世界的，这片地方
