明夷之心-第72章
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我想，通过数回惊心动魄的文字较量以及现实中相应的正邪之真容的此起彼伏，在我们的心灵中应该已经升起了一道基于唯相之法则为基础的有关我们未来的光辉之曙光——即便在彩虹显现之前的这一段过程中是否会发生什么难以预料之事我们还不能完全的予以肯定：磨练、考验等等——而所有这一切无不是建立在自由和唯相法则之基础之上的：当蔡波尔在神秘力量的引导下突破疯人院的禁锢后，他已然深刻的体验到灿烂星光、皎洁月光以及生命活力之大地这些无私之覆载的建立在唯相秩序之基础之上的唯相世界以及可在这唯相世界畅漾的自由对他自身命运的决定性是如何的重要了。现在，我们有必要协助蔡波尔做好一切准备，以便迎接彩虹的显现和光临——这是必然的，没有任何意志可以左右她。
作者题外话：——让我们向在法西斯大屠杀中罹难的《榕树下》默哀！作者谨以作品《边缘空间》献给《榕树下》，愿《榕树下》英魂不息
——作者有意将已有作品单行或成集出版。版本如下：中文（繁简）版、英文版、日文版、韩文版、德文版、法文版、西班牙文版、俄文版、希伯莱文版及世界其他仍具生命力的文字之版本。各版本母语国之有实力及在出版界具知名度之出版商若有意于作者之作品在母国的出版者，请相关负责人直抵杭州与作者面商出版事宜txt电子书分享平台
《彩虹》之八
这恐怕是蔡波尔有史以来睡的最为香甜的一个睡眠了，他的肉体、精神在生命活力的表现中之对唯相世界和自身的绝对信任使得人类永生追求的安全感在他的睡眠上得到了完美的体现。此体现之完美以至无论是本能的防御、梦的抚慰还是那怕飘浮在空气中之微小到无的尘埃都在与他争夺谁更为静谧的吾丧我之境界。无论是这之前蔡波尔与大地之泥土和植被相依时的主动性天人合一之感还是现在这种睡眠的无为式天人合一之感都在向我们传递一个貌似永恒的征兆，我们所有追求的旅程将一帆风顺。可无论这种征兆是猜测还是预感，我个人仍然愿意以熬夜的心态来防备任何或有或无的不测发生：可能我天生就是一个做守护者的命叻（话外音：真是婆婆妈妈，唠唠叨叨。下雨收衣服咯！）。啊！啊！…，不好意思！打个哈欠先。哎！落寞啊！现在已经没人在意我了，所有人的关切和注意力都放在了蔡波尔的身上。唉！时代瞬息万变啦！太过招摇的人已经不是人们感兴趣的对象叻——嘘！安静，蔡波尔醒叻！在造化赋予我们的所有肉体功能中，恐怕睡眠是我们作为唯相之主客体最具唯相之相互印证之神秘性的功能叻。酣睡、梦香、惊厥和失眠，此四项足以代表睡眠的唯相之神秘性。其中，酣睡属印证环节；梦香因她的具体表现可包括两种体现：一，灵与肉的完美结合，对于自我的生命忘我性体现；二，肉体的忘我性以及精神的活跃性之结合体现。梦香属基于经验的形而下之再印证；惊厥，精神的活跃性对肉体的忘我性的间歇性破坏，惊厥属基于经验的形而下之再印证向基于思想的形而上之再印证的钟摆式过渡；失眠，精神活跃性对肉体之忘我性的彻底破坏，精神活跃性与肉体活跃性的完美结合，失眠属基于思想的形而上之再印证。我想，将睡眠的此四种功能切换到对政治影响的相关性上时，她是能够充分的表现和体现政治的生存状态的，而且对政治的命运性是有着绝对的决定性的。同时，有趣的是，如果我们将这种政治状态定位在截然相反的伦理性上的话，我们会发现，我们对四种功能的认知所造成的政治命运性的后果往往有着离奇的一致性，反类相推；反之，如果我们将这种政治状态定位在相似相类的伦理性上的话，我们会发现，相应认知所造成的政治命运性的后果往往表现为离奇的多元性，反类相推。简单的说，就是当一个国家的各政治阶层在相互之关系上若截然对立，那政治状态无论是邪恶还是正义都会导致政治命运后果的毁灭性；而当一个国家的各政治阶层在相互之关系上若是平等而自由的，那政治状态无论是邪恶还是正义都只会导致政治命运后果的均衡性（多元性）。很显然，在睡眠的此四种功能性状态中，梦香乃是最能表现睡眠的谐和性的，尤其是第一体现：我们注意到，属基于经验的形而下之再印证在印证的分类中正好处于居中性上，这就极佳的体现了梦香谐和性连接及演绎过程之平衡性，换言之，若政治状态定位的调谐性若能以睡眠的梦香性来体现的话，那政治的状态以及相应的政治命运后果就能充分的体现政治的平等性、自由性和均衡性从而令政治状态和政治命运的后果都能建立在安全的稳定的基础之上。所以，若想了解一国之政治状况是否良好，只需调查下该国国民之睡眠状况是否良好即可（别去纠缠神经性睡眠障碍症患者；也别去纠缠嗜睡症患者）。现在，让我们看看蔡波尔的表现状态：并无慵懒和困顿，反见神采奕奕、精神抖擞，这充分的表现了蔡波尔的睡眠是做到了梦香的最佳体现，而且我们能以此来认定他的政治状态，或许我们也可以来推断他的政治命运——结果只是过程，它的演绎需要我们在过程中不断去认定，假如他肉体的毒素和潜伏于他精神中的病症基因对他自身和我们不在具备危害性的话。此时，蔡波尔才有机会细细的观察下他的这种临时住所：从明暗度就可以推测，此时应该是白昼的某个时分了，虽然在这之前蔡波尔一直是存在于人造光的疯人院之环境里（也就是说，他对本真性的光明并无实质性认知），但经过灿烂星光和皎洁月光的洗礼，此时的蔡波尔在自由和唯相法则的熏陶中俨然已是从本能中具备了对本真性光明的感知力。这是一处有着极浓厚之现代挖掘痕迹的洞穴式远古遗迹，但从蔡波尔这样的非专业人士之眼中就可以看出这种现代式挖掘绝对没有任何所谓严谨之科学态度的痕迹，反到象是某个有着恋尸癖的狂热之盗墓高手的杰作。很显然，这里并没有所谓的尸骨未寒的楼兰美女，有的只是类似于北京人、山顶洞人的骷髅和残缺股骨以及类似于河姆渡遗址的谷物化石。依所发现之物的顺序，蔡波尔先是着实的唬了一跳，继而哈哈大笑——当我们面对历史和死亡的时候，我们对我们自身之生命性、存在性和意义性的认知和定位决定着我们针对历史和死亡的态度。同时，其也决定着有关我们之唯相进化和政治进步的正常和健康与否。蔡波尔心里惦记着彩虹的事，于是便向洞口走去，通过对积土和自己脚印的观察，他认定在自己之前应该已经有足够长时间没人光临过此洞穴了，至于那些现代挖掘者还是盗墓高手都已经是在时间上了无痕迹的遥远过去了。随着距离洞口愈近，蔡波尔就愈觉视觉系统的不适。蔡波尔明白，虽然已经有灿烂星光和皎洁月光的洗礼，但自己那曾一直浸淫在疯人院的视觉系统仍然一时无法适应唯相法则之本真性的光明，当然，他亦知道，这不适的过程也正是唯相法则之本真性的光明在稳妥缓慢的消除疯人院浸淫于他之视觉系统的顽固残存痕迹并至彻底消除，以便蔡波尔能够不因疯人院之根深蒂固之残存影响而被唯相之本真性光明所伤害。蔡波尔配合着闭上了他的眼睛，面朝洞外光明弥漫的唯相世界，好让那光明通过被外敷之草药已然清除了毒素之眼皮以趋进于健康化的方式柔和的将疯人院残存之感光性逐渐化解并逐渐的适应唯相之本真性光明的感光性。
作者题外话：——让我们向在法西斯大屠杀中罹难的《榕树下》默哀！作者谨以作品《边缘空间》献给《榕树下》，愿《榕树下》英魂不息
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《彩虹》之九
虽然文字张力和我们的革命浪漫主义情怀都不反对我们将蔡波尔迎接他之初体验的第一束曙光的情景以某种神性的光辉想象设定在一幕伟大崇高的统觉系统之影象中好感动和满足我们伟大的人性，但那种阳伪的虚荣神圣无论从心理学角度还是从生物学角度讲都缺乏基础性的生命性：其实一直以来我们在相关的认知上都犯了个最为浅薄的错误——即便因时空的要素性我们对这种认知所映射的原因之错误和正确与否还不能轻易下结论。这种浅薄的错误不但体现在表现之真实中，同时也体现在历史对表现真实的认知中：所有神圣的虚荣都并非是为伟大崇高之神性光辉形象所设定的，而是为将此光辉之神圣形象作为精神支柱（宗教性质，崇拜的）的受体所设定的。直白点说，当我们在政治生活中有意识（事实上，所有的主动性表现都是通过被动性表现实施并成就的）的为自己拥戴一个伟大英明的领袖（宗教性质，崇拜的）时，这份荣誉的虚荣并非是此伟大领袖所拥有，而是作为平庸盲目之我们所拥有并通过自欺欺人的方式将我们所拥有的虚荣之荣誉赋予那个作为我们之精神支柱的伟大领袖。这种作为的可悲之处就在于，我们自己放弃了我们的灵魂，同时，我们将我们的精神和肉体化为一统的怪异存在并通过这种存在以极度狂热或极度颓废的方式来实施对自我个体以及自我群体性的意义性的有意识戕害直至最终的彻底放弃。正是基于对这种浅薄错误的反省，我及我们终于醒悟，蔡波尔不可能忽然莫名其妙的犹如上帝般在唯相的时空中与那发射光芒的光明球体融为一体并在三万英尺的高空中为我们普照生命之光，而是略带猥琐的躲在洞穴的有效深度处为他那生理学的视觉系统和心理学的感化系统调节对光明本真性的有效感光度。同样，因本真性光明的天然化洗礼——虽然方式还稍显逶迤——蔡波尔通过玉润肌肤和温暖血液以及静谧的贴切印证感明显的为自我的本真性做了良好的判断和证明：如果说蔡波尔在之前的夜晚之抉择中毅然选择了自由和唯相法则的话，那，现在我们应该可以肯定的认定，蔡波尔已经完成了与自由和唯相法则的对接和契合。这就意味着，从此刻起，蔡波尔就可以自由的在唯相的世界里去寻觅彩虹而无须担心疯人院之苍白残留在与光明的抵牾中实现对他寻找彩虹行动的致命阻碍了。现在，蔡波尔可以自由的在唯相的世界里与光明亲密接触了，我们不能否认他的心情还是有些须澎湃的，这显然是可喜的，因为这充分的证明了他对自己肩负的政治责任和政治使命已经能够以我们所期望的责任感和使命感来予以实施了。蔡波尔轻轻的整理了下自己的发际，整洁了下衣装，无声的虚咽了下呼吸，调谐好了心情，这才迈起脚步向那光明和自由的唯相世界走去：光明愈来愈透彻，唯相的世界愈来愈明晰畅然，继而豁然开朗。蔡波尔所有的感觉都沉浸在了唯相的世界里，不在有任何的局限，也不在有任何的遮蔽和阻隔。与灿�
