明夷之心-第66章
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体和精神两者之间所享有的自由度并非平衡和公平的（但并不影响肉体和精神作为唯相之主客体的印证性绝对平等性），这种非平衡和非公平的自由度一方面可以为我们提供唯相之相互印证的动力从而维持我们的进步之外，另一方面通过唯相之法神之间的相互之印证配合以追求我们之进化过程的均衡受益性。这就意味着，在唯相的世界里，我们每一生命演绎之表现都是通过自由度的调谐效能之追求过程的谐和性来作为表达手段的。而在唯相的世界里，所有针对生命演绎之表现力在时空的体现上都是以相应的社会性政治表现作为表现载体的，这就使得我们生命演绎之表现在自由度的体现上无不纳入神圣信仰范畴之进化（人伦道德）和进步（正义）以及相关衍生品（法律）的基础之上以保持这种自由度的体现可以与相应的信仰追求和要求谐调一致。可见，无论是人伦道德、正义还是法律，我们对她们的需求最终无不是为了对自由的追求。依非对立性原则：正是通过人伦道德、正义和法律（建立在民众之意志和意愿基础之上的法律）的有效及有益之约束性，才使得我们所享有的自由得以得到最大调谐性的保障以及保持永恒——中国共产党的问题就在于，它将自由和约束割裂和对立起来（仅从这一点我们就可以认定中国共产党者，非人也。即便我们骂中国共产党者为一群禽兽和猪猡都是对它们的一种抬举：对不起，我实在是对中国共产党的憎恨和厌恶已经到了病态的地步。当然，诸位早就看出来了。这并不是什么国家机密），从而使得本应相互调谐的印证双方演化为或自相残杀或背道而驰并导致我们之生命性、存在性和意义性被彻底毁灭的后果（中国共产党妄图通过各种教育渠道、宣传手段和媒体在我们及我们自身之间有意识的制造违背和扭曲人伦道德的流言和谣言性社会案例并因此使得我们之间的生活环境和表现都处于相互仇恨和相互敌视的无正义状态中来保持它的所谓万岁之妄想：可惜！它的“聪明”不但将我们之正常秩序毁于一旦，而且也将它自身置于毁灭的境地。它的“聪明”只表明了它的无知和愚昧）。所以，无论是基于我们精神和灵魂的天然之人伦道德、正义还是相关衍生品之法律，我们对她们的追求无非就是对自由的追求。
基于造化本身的我们的灵魂之绝对自由性我们姑且不谈——灵魂是我们再印证（精神性）的基石，但她的表现力主要是体现在不丧失之基础之上的，而非对精神表现力的直接参与——而造化所创造的我们的纯粹之肉体部分恐怕其本身在对自由的追求上是无所谓有与无的（我们能否说肌肉、骨头、五脏六腑有追求自由的渴望呢？！）。毋庸置疑，在唯相的世界里，对自由之需求和追求的乃是我们的精神，而依我个人的看法，精神并非造化直接创造，而是我们人类所独有的来自我们自身的一种神奇的生命性标志，这就意味着：一，自由是一种纯正的*，但并非天赋，而是我们自身之生命性标志的精神所赋予；二，正因为自由是我们之精神所追求的纯正*，她自然也就成为精神的一种纯正体现，也就是说，如果自由与我们无缘，那就意味着我们的精神便失去了意义——有趣的是，通过这一逻辑就可以推导出飞禽走兽也应该是具备精神的，因为飞禽走兽在对自由的追求上并不亚于我们人类。此时，灵魂的重要性就显露了出来：当我们的灵魂依然保持着作为造化与我们之唯相之神之间的纽带和桥梁的作用之时（也就是说我们的灵魂并未丧失），我们的自由也就得以在人伦道德和正义的范畴内良性存在和体现——我们很难说一个丧失了灵魂的人类个体和人类整体还会享有人伦道德和正义的呵护，而一个缺失人伦道德和正义的人类社会又怎么会有自由存在呢！同时，绝对自由之灵魂保有造化的无为性，于是，在灵魂未丧失的基础之上（民众整体之灵魂丧失我想是绝对不可能的），便可使得自由在人伦道德和正义乃至法律（民众意志和意愿基础之上的法律）的呵护中享受自身的权利而又不会违背容度对自由的设定，这样，有关自由的非对立性原则便完美的体现了出来。这本应是政治追求的最根本之目标之一，但在生活的政治现实中，我们遗憾的实践到的却是完全背离和背叛性的体验。所以，我们的政治有必要为自身确立一个信仰，以便在政治表现力的体现上我们和我们之政治生活及环境之间得以实现最大调谐性的谐和。
作者题外话：——让我们向在法西斯大屠杀中罹难的《榕树下》默哀！作者谨以作品《边缘空间》献给《榕树下》，愿《榕树下》英魂不息
——作者有意将已有作品单行或成集出版。版本如下：中文（繁简）版、英文版、日文版、韩文版、德文版、法文版、西班牙文版、俄文版、希伯莱文版及世界其他仍具生命力的文字之版本。各版本母语国之有实力及在出版界具知名度之出版商若有意于作者之作品在母国的出版者，请相关负责人直抵杭州与作者面商出版事宜
【黑白】之三十七
无论是上文所论及的神秘性信仰还是神圣性信仰，都是基于为绝对自由之灵魂提供营养和能量或说是为灵魂提供呵护而以我们的精神产物得到充分体现的表现力之存在。同时，我们亦通过相应的论证阐明了这些信仰必须享有符合非对立性原则之精神的表现来成就自由与她们之间相互印证而达到的最大调谐性之谐和性。但它们都尚不足以承担起政治信仰的重担，无论是出自天然性还是出自精神的纯正性以上所阐释的诸信仰只是涉及到了精神和灵魂的层次：在此种情况下，造化秩序和唯相秩序都难以通过她们的表现力得以完整体现。也就是说，这种尚仅体现在精神和灵魂层次上的表现力并未能够为同为我们之精神产物的政治提供相应的印证方：这就好比海市蜃楼，虽奇幻诡谲，但终究只是一种外部感官所认知到的虚假存在。可见，应该用一种超绝于人之体基之外的构建实体（精神思想性、灵魂性）以约束性存在的方式达到约束人及相关组合的目的之信仰作为政治信仰未免就有失偏颇（那种信仰为我们之个体及社会性存在提供灵魂的呵护显然是有益的），严格的来说，只有体现了造化秩序和唯相秩序的双重表现力之完整性的存在才有资格作为政治之信仰，因为政治生活表现所涵盖的范畴并非只是造化秩序和唯相秩序的一部分或两者之一，而是涵盖了双重表现力的全部。而且，作为政治信仰，她还必须具备如下条件：一，必须具备和表现均衡的自由性；二，必须具备和表现纯正的本真性。也就是说，作为政治信仰，她在为政治提供营养和呵护的同时又必须凌驾于政治之上，她是政治表现在造化秩序和唯相秩序完美结合的基础之上的，而非是被政治所左右：这就是为什么我们说我们所需要的是政治的信仰，而不是基于某种单纯信仰的政治。政治的信仰是为政治提供营养和呵护的，而不是某种作为我们之精神（包括灵魂性）产物并为我们之灵魂提供营养和呵护的单纯信仰进而所控制和窒息的政治——将造化秩序及唯相秩序借助一种单纯是我们之精神之产物的表现而将她们通过唯相之法、唯相之神以及灵魂所维持的完美良性表现强行纳入仅只是我们之精神产物的范畴之内并令这样的表现作为她存在的体现无疑与将自然宇宙之万物和我们的肉体作为一种实化虚体吸噬入我们的精神的某个空间并让其保持其本真的完美性一样荒唐。直白的说，若宇宙不在为我们提供生存空间，自然不在为我们提供营养和任何的生存条件，单纯依靠我们的精神和灵魂是无法令我们存在的；同样，若我们之精神不在具备与唯相之法印证的能力，灵魂同时亦不在为我们提供与造化沟通的作用（即灵魂完全的丧失和不存在），单纯依靠我们之肉体的存在是无法体现我们之存在的。我们所追求的政治信仰同样不能陷入这样的非存在之状态之中，否则，这信仰又有什么意义——若我们之存在都只是一个无的话，那又谈何政治，谈何政治信仰呢！
作为神圣的政治信仰，在她的神圣之神秘面纱被予神圣揭开之前，我们应该有必要重温下作为这信仰的受益者：政治。由来以久，习惯性的存在性遗忘，对政治我们似乎已熟到有如同床共枕了数十载的偕老之伴侣般，若有人问我们是否了解对方而我们惊讶于此问题的莫名其妙但却在某时迷惑于自己是否真的了解对方时的缱绻反应一样有着异曲同工之妙：我们是否真的了解政治？！以我个人之见，政治应该有两种存在和运动形态：一种可谓之为天然（基于造化秩序的）的政治；一种可谓之为人为（基于唯相秩序的）的政治。关于前者，事实上是一种基于类似引申而产生的概念，而其之内涵和外延亦是通过类似移植的方法来设置和确定的，也就是说，对于天然之政治所借用的政治一词，我们必须要突破概念本身而探索她的思想内涵。用一种最为简单直白的话来说（就无须将宇宙和外星人扯进来了），人为政治之确立之前的唯相生活状态并是天然政治的本真性表现，当然，这并意味着现时就不存在天然政治了，事实上，我们在前面有关信仰的论述中所涉及到的人伦道德和正义就是最为典型性的天然政治之表现力。但即便如此，人伦道德和正义也只是天然政治中的一环而已。准确的说，凡造化秩序所影响到的唯相生活状态都属天然政治范畴之内，可见，人为政治乃是天然政治的组成部分。正如法律是人伦道德和正义的衍生品般，人为政治乃是天然政治的衍生品。从我们对整个唯相世界及我们自身的认知和认知度来看，在天然政治的面前，人为政治几乎可以表现为无。当然，这种凌空虚诡的诠释显然更适合于哲学思想的探讨和深入，而似乎对现实政治的作为毫无影响——当然，这纯属无知（此处为褒义词）的调笑：精神思想乃是我们生命的独特性表现标志，即便一个自认为从不对思想感冒的人若我们利用某种手段将精神思想从他的生命中剥离的话，恐怕这老兄就是被仍到猪圈里也只会是一头累赘和死猪虫。但在同样的设定基础之上，我们会发现一个人愈是自认为不对思想感冒就愈能体现政治（精神思想）的天然性，只是他不自觉罢了，因为决定着我们生命性的灵魂在为此设定亲为布局——即便我们说一个人已然丧失了灵魂，灵魂亦没有放弃对生命本身的天然性设定。可见，我们的生命性、存在性和意义性正是通过天然政治的浸润而得以体现。记住，只要我们仍是一个存在于唯相世界的生命，就不要否定自己，就不要否定唯相的世界，因为我们的一切（已知的、未知的）都是天然性赐予的。至于人为的政治——
作者题外话：——让我们向在法西斯大屠杀中罹难的《榕树下》默哀！作者谨以作品《边缘空间》献给《榕树下》，愿《榕树下》英魂不息
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