明夷之心-第61章
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即便最终有得到实证的结果，也难以避免会被更深一层 理论所代替的命运——我们不用提各种流派之哲学针对同一主体命题的阐释所表现出来的繁复性和对立性，即便只是出自同一种哲学基础之上的理论在针对同一主体命题的阐释上往往都会因时空的变化和变换而发生根本性的变易。如果我们竟然将这样一种精神产物作为政治上的信仰，那就如我们将地狱作为避难所，将魔鬼作为保护人一样荒唐：我们将在一种极度的“安全感”中化为凄惨的幽魂和魔鬼餐桌上的狰狞骷髅。所以，我们尽可大力提倡绝对自由之思想和独立精神，但是绝对不要将任何单纯性哲学或综合性哲学作为我们维持政治运动表现力的信仰：那只会令我们失去一切。同时，作为一种定位，令哲学回归到为信仰之神圣性（人伦道德、正义和法律）时刻提供新鲜血液绝对是哲学最为荣耀之职责。也就是说，我们只需将哲学作为一种为信仰提供可选择可吸收营养之物，而绝对不可将哲学作为信仰本身。
可见，将哲学作为一种信仰托付于政治，就如将我们之生命性、存在性和意义性托付给一种非唯相世界的邪恶之力量和能量一样荒唐进而荒谬。
作者题外话：——让我们向在法西斯大屠杀中罹难的《榕树下》默哀！作者谨以作品《边缘空间》献给《榕树下》，愿《榕树下》英魂不息
——作者有意将已有作品单行或成集出版。版本如下：中文（繁简）版、英文版、日文版、韩文版、德文版、法文版、西班牙文版、俄文版、希伯莱文版及世界其他仍具生命力的文字之版本。各版本母语国之有实力及在出版界具知名度之出版商若有意于作者之作品在母国的出版者，请相关负责人直抵杭州与作者面商出版事宜txt电子书分享平台
【黑白】之二十九
【三】如果有人固执的一定要我解释下造化秩序这种被我纳入信仰范畴之概念的来源的话，那我只能说，这无非是本文作者的一种创造性杜撰罢了。这个概念我想凡读此文的朋友此时应该不会再感觉陌生了吧！本文作者创造这个概念，无非是要给文章中鼓吹的唯相哲学和有关我们之灵魂的新诠释设定某种凝聚力（这是信仰自由的最基本之基础）继而可通过这种凝聚力的力量和能量来为其之运动表现力提供通往唯相世界的有效途径以使唯相的本真性在这途径的所到之处向我们显现她的源真源美罢了。所以，与其将造化秩序说成是一种信仰（但我个人到是很愿意将其视为我个人的基本信仰之一），还不如说这只是一种唯相观（宇宙论）：只是从她的概念本身我们就很容易令她与神话（造化）和哲学（秩序）都建立起亲密关系——依【一】条和【二】条之结论，造化秩序势必也就因此而摇摆在为人类个体及社会提供灵魂呵护与为信仰提供营养这两者之间：这意味着，我们即可将之视为信仰也可将之视为哲学，但就是不能将之视为信仰和哲学的综合，因为她毕竟也只是我们之绝对自由之思想的一种产物罢了。当然，这只是概念逻辑所实施的错觉游戏，其实我将之纳入信仰范畴更多是要显现一直以来横亘在我们之感性认知和理性认知之间的那层神秘面纱而已，并促使我们不在困扰和迷茫于矛盾的陷阱以及因之造成的有关我们与自我、我们与唯相法则之间恐惧、戕害和毁灭的对立之中，我们必须要有一种自觉，在造化所创造的这个世界里，我们作为可知的优秀者并不意味着我们就可以对我们自身及唯相之世界为所欲为，我们必须要恢复我们本能的自知而依之明了当我们在平衡设定自我及唯相世界的容度时，那些由造化赋予的天然的有关我们和唯相世界的本真性秩序是唯一神圣不可侵犯的：造化在创造这个世界时，赋予了这个世界某种规律，但她并非完全有章可寻，而是如经济学中所谓“隐形之手”般来表达她的运动表现力，并因此而形成一种造化自身拥有但我们必须通过积极主动的方式追求以与之契合之过程的一种秩序。因为当造化通过自己的影子与我们（通过唯相之神）做沟通时，她并不能全盘向我们泄露天机，而是依我们的唯相之神进化的相应能力为我们设置相应的印证和再印证进程：一方面保持循序渐进的稳定性，一方面避免我们因进化的局限性而遭受伤害。这种由造化通过我们的灵魂赋予唯相世界的天然规律就是所谓造化秩序。
可见，我们之生命性、存在性和意义性正是造化秩序最真实恐怕也是唯一的体现。作为集灵魂、唯相主客体于一身的我们天然便拥有表现造化秩序之运动表现力的力量和能量，这种运动表现力正是通过唯相之法（可知的未知的万物及我们的肉体）和唯相之神（此处特指我们之精神）之印证和再印证来实施对唯相世界之一切生命性、存在性和意义性进行调谐化平衡并令之始终保持均衡受益状态——虽然唯相世界（尤其是指作为主客体的我们）的均衡受益表现在我们的身上更多是一种亵渎容度的失度表现力。所以，无论造化对唯相世界的范畴做了怎样的设置，对我们而言，造化秩序对我们的影响永恒的都是通过体现于我们之生命性、存在性和意义性而达到她的目的的——即便有人利用最确凿的证据向我证明在宇宙的某个星球上生活着比我们更为优秀的生物我仍然不会放弃我的观点而将体现于我们之生命性、存在性和意义性的造化秩序拱手相让给那些比我们更优秀的外星生物，不，我决不。想想下，当我们在某一苏醒（谁来将我们唤醒）的时刻竟然发现我们之统觉感官所体会的一切只是永恒的虚无：没有光明、没有蓝天和白云，没有星辰和微风，没有树木和山川，甚至没有黑暗和我们的同类，我想即便是将我们彻底撕裂的恐惧恐怕也难以令我们重新拥有我们曾经（也许只是一个离奇的梦幻）所拥有的一切。浓缩了整个宇宙机制的我们的精妙躯体，天然感知造化秩序之力量和能量的我们的灵魂，成就了我们之天然感知力的我们的精神等等一切我们可资利用来为我们这个真实的世界做证明和证据的表现力之细胞都在以我们的生命性、存在性和意义性提醒我们造化秩序是如何与我们融为一体的。有时候，我真的无法想通，到底是什么将我们自身及我们与唯相法则之间精准微妙的谐调联系撕扯为毫不相干的裂变物并在这种裂变中持续的向毁灭之域坠落的。时刻中，我们就这样眼睁睁的看着撕裂的自身和唯相之世界向毁灭之境坠落，但是，别说拯救之举，即便是一点点出于人性的触动之心似乎都在一种被冷漠和麻木的绝妙装饰中化为尘埃了。但，为什么我死阒的无形之珠边缘竟然晶莹剔透的韧悬着一滴泪液呢——是那飘荡的尘埃刺激了敏感的视觉神经还是因为我饿冷漠和麻木在化形尘埃是所产生的热量因冷暖相交而凝结成液的呢，抑或是那在我们之生命性、存在性和意义性中的造化秩序的伤感之诗化表现呢。再看那融于政党而异化扭曲变形的政治，正涎着它那精神错乱的腐臭神经以僵化之势想要将那生命之珠吸融于口呢，政治，你何时才能从那邪恶的魔咒中显形于纯洁并为我的泪液生成永不枯竭的源泉。——永恒的无法如愿。
作者题外话：——让我们向在法西斯大屠杀中罹难的《榕树下》默哀！作者谨以作品《边缘空间》献给《榕树下》，愿《榕树下》英魂不息
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【黑白】之三十
【四】只要我们稍微的润滑下干涩的神经系统并由此而激活我们那精巧的奶酪状之天庭灵府之卷糕流质，那魔幻的顺滑飘逸之认知力便能穿越逆向的时间之练狱从历史的大百科全书之图书资料室里受宠若惊的为我们提供一个毋庸置疑的有关信仰起源的古老而精准的答案：个体信仰是一切分类信仰（按我的分类法即：神秘性信仰＋神圣性信仰）的泉源。即便这是一个没有任何证据的精神产品，但我个人对此却深信不疑。只是我个人素来懒惰于搞什么结构主义之人类学的田野调查，所以我并没有煞费苦心的哀求某个科学家为我制造一架时空机器以便我遨游在时光隧道里并完成我成就伟大之科学论文的打算。对于这令人瞠目结舌的伟大计划能够在片语之间便顺利解决，我想我的家人和佳人都可以相互安慰的松一口气：事实上，我自己也偷偷的松了一口气——只凭一时冲动就将自己送回到荒芜人烟的记忆之域还要气喘吁吁的到处无中生有挖掘些昭示我中华灿烂文明的考古并不是可以向我宝贝女儿吹嘘的老爸寓言传奇之资本论。所以我最好还是找个借口呼哨一声赶紧返回生命现实的生活中为妙——再也没有什么比将自己的好宝贝搂在怀中细细品味她的体香感觉更令我心醉的了。
但我还是得向大家阐释下有关我将个体信仰纳入信仰范畴的演讲报告：我就是靠这个混饭吃的，怎好搪塞。既然已经返回现实，那我就不用说的那么远叻。依我在前面的有关设定，我们在此只从现在的角度来谈下个体信仰：一，结合各类文明因素与自身经验后产生的自律信念；二，个体精神和灵魂的神秘体验所形成的个体信仰。我想诸位已经心照不宣了，很明显，前者倾向于神圣性，而后者倾向于神秘性。虽然从历史课堂以及那些在人类精神财富国库里熠熠生辉的相关专著里我们几乎近乎遗传之本能般的利用文字和图片、视频等方式对我们之祖先有关唯相法则的进化表现在文明过程的因素里得到不少就我们自身之生命意义定位的影响力，但实际上，我们有关个体信仰的神圣性更多是通过遗传的方式天然的镶嵌在我们的精神和灵魂里了：依历史之时间演进的顺序叠加性，我们每一代人都从上代的繁衍顺延进程之中将之前各代祖先在唯相法则（印证及再印证）演绎过程中所积累的根深蒂固之对唯相世界尤其是我们自身的认知中充分表现我们之生命性、存在性和意义性的灵动法则以本能的形式继承下来并以之为指导我们每个个体就生命性、存在性和意义性的表达的行动（运动表现力）准则——这并没有什么离奇之处，因为作为唯相之主客体于一体的我们本身就是唯相世界的浓缩版。但这并不意味着这些“遗传”就以化石的方式眷刻在我们的精神灵魂之中永恒不变了，是的，这是一个变易的演进性继承，我们每一代祖先都在继承的基础上依据生活之现状的要求和需求对这些继承之法则进行了相应的调整以适应演进的进步标准并以静态和动态的方式进一步遗传于我们。虽然现实中经常会有一小撮全身长毛的野蛮返祖之人总想利用他们的野蛮之力以强迫的方式要将我们同化并引入退化之途，但这种有违造化秩序的作为注定是要被关进历史的科学实验室并被时间以自然之力实施蜕毛手术的。也就是说，我们从文
