明夷之心-第51章
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作者题外话：——让我们向在法西斯大屠杀中罹难的《榕树下》默哀！作者谨以作品《边缘空间》献给《榕树下》，愿《榕树下》英魂不息
——章附——：作者有意将已有作品单行或成集出版。版本如下：中文（繁简）版、英文版、日文版、韩文版、德文版、法文版、西班牙文版、俄文版、希伯莱文版及世界其他仍具生命力的文字之版本。各版本母语国之有实力及在出版界具知名度之出版商若有意于作者之作品在母国的出版者，请相关负责人直抵杭州与作者面商出版事宜
【黑白同色】之三
所谓一脉相承，即所有的病变因子都是基于相同的病原（源）体而裂变出的不同形态而已，只从表象看它们完全风马牛不相及，但只要具备点滴的探索精神就会发现所有的实质只集中在同一单纯的本质之上。在这里，蔡波尔成为永恒，或者说，他是（要）通过不正当的手段和彻底堕落的邪恶将造化秩序、人伦道德、正义和法律及我们精神和灵魂的永恒攫取并通过病原（源）体的裂变方式用病变因子之形态重新杜撰了诸等属于我们的自然纯洁性而为己用。虽然针对自己的作为蔡波尔为自己和我们灌输了诸多堂而皇之的神圣理由，但这并不意味着他那病态的原体因子会因此而神奇的从狰狞的魔鬼之像化作神圣的天使之面孔，反见得他那妖艳的画皮尘蒙上了一层因内在病变而导致的外表病态——那病症是如此的清晰，即便无须请教医术高明的老中医之望术或莫测通灵的巫师和面相大师之道也能轻而易举的掌握病情。问题是，蔡波尔不但不去面对和治疗自己的病状，反而将自己的病态标榜为某种基于时尚之非主流或超主流之行为艺术的伟大创造和表现。至于我们，或者是基于蔡波尔厚积薄发的淫威或者是基于趋炎附势的献媚或者是基于无知盲从的逐流（抑或是明哲保身的沉默），总之，我们对蔡波尔的病入膏肓熟视无睹、推波助澜，或者是好乘机捞好处，或者是心里诅咒那混帐家伙最好卧床不起或索性一命呜呼而正合我意，然后好利用水浑摸鱼，因为我们的生存哲学乃是：只有让别人死我们才能存活（的更具病态的愉悦）。先不要得意，对此之深湛技巧之运作精湛者并非我们，而是蔡波尔。任何形式的窠臼式专制都代表着某种基于窒息性性*的变态存在状态，这种表现力本身就意味着生命运动的极端性，它的主要表现要么是通过忘我式的狂热理想（精神性）来抹杀时空的限制而将我们从卑微的造物转化为神圣的造物主，要么是通过唯我式的贪婪欲望（物质性）来抹杀时空的显现而将我们从神圣的人性转化为卑微的人*。无论是哪种转化，对蔡波尔来说，都可在他那基于自恋镜像的伪平衡（或者说是只是基于他自身私利的所谓平衡）的杠杆上享受每一极端性的坐享其成之渔利并成就他非病态之病态系统的成长。
追溯蔡波尔之黑白同色的历史，可谓波澜壮阔：中国哲学中的成王败寇理论及实践并未因蔡波尔的哲学（*唯物主义）之表象染色性而从蔡波尔的骨子里被彻底清除，与他那惺惺作态、信誓旦旦的协商性相比，在他不可一世的骨子里那理论反见得更加致密和坚硬。任何新生（萌芽）的非病态系统都需要立足营养繁杂丰富的土地方可在阳光雨露中健康成长，蔡波尔的自身成长当然也不能例外：当利用我们之力量和能量所造就的成功环境已成定局时，蔡波尔便挟持这环境以一种吸纳的胸怀用协商的方式绑架了所有可资利用的营养肥源——我们的血和肉此时已成为贫瘠的土壤，已不适合承担起作为蔡波尔之非病态系统成长的营养条件。可见，从非病态系统新生之日起，实际上我们已经被蔡波尔所抛弃。只是这种抛弃的方式相对特殊罢了：奴役——有趣的是，蔡波尔正是利用我们的名义来实现对我们的奴役的，是啊！我们又能拿我们怎么办呢！那被协商的对象又怎能脱离出我们的范畴呢！
我不知道自然之瞳是如何将此一点被忽略掉的：是色彩之源真源美的恒定性失却了对色彩变异之病态的验证从而导致失效性？或者自然之瞳被黑白分明所羁绊而在被伤害中无暇分身并导致黑白同色成为色彩之盲区？苍穹下只翻腾着普天同庆的红色——自然之瞳因陶醉而阖闭了她的双眼。在造化秩序的眼中，世界乃是相互印证的世界，作为主客体的我们，不但与我们自身（肉体：唯相之法范畴）相印证，同时与唯相之法之万物相引证；但在我们的眼里，我们更多的体会到的是我们对唯相之法的印证，而唯相之法对我们的印证我们仅仅定位在唯相之法的物质性上，但对唯相之法本身是否具备精神和灵魂而与我们（肉体、精神和灵魂）相印证，就目前我们以我们的精神认知来说，我们还知之甚少。可不管是从我们目前的初步认知来看，还是从各级动物（包括我们）的表现来看，我想进化本身将会向我们证实，无论动物也好，植物也罢，甚至那些我们现今根本未做考虑的石质状量形都会不同程度的具备精神和灵魂，只是因为表现方式的种类之别和表达力之别而使得我们尚无足够的能力去（或者说我们根本就无这种意愿）认知而已。推销一种想象：当我们以唯相之法作为我们生存的条件和营养（可见，人吃人从理论甚至现实上讲确实是一合理存在：蔡波尔向来是师出有名的）之时，我们肉体的死亡和灵魂（可见，我们的精神——智慧等——是一种遗传的能力，而非如灵魂般的永恒之体：以此为证据，若我们没有一个具备神性的灵魂或我们的精神一开始就是造化所直接创造出来的话，我们还真很难对唯物主义予以驳斥呢，好险！）的凝散又未尝不是一种基于某种无形（或者说我们从未发现的：或者就是造化本身）之生命和存在对我们的消费呢。对于这些玄奥的神圣神秘（并不排斥残酷和残忍性）精神意志之学说蔡波尔自己不想费神同时也禁止我们伤脑，但是，所有那些已经证实的以及尚未明了的猜测性精神产物，蔡波尔在现实中早就秘密的付诸于实践了：我们就是他的小白鼠。只是一开始，或者是出于权宜或者是出于狂热，所有将自身完全融合于我们的神圣都使得蔡波尔将自己纳入他所要实施欺骗的对象之中。甚至在某一瞬间，完美的融合真的让蔡波尔感觉自己就是我们的一员呢。伟大的病态错觉，所有基于双重病原（源）体的证据都表明，蔡波尔对自己荒谬的认知和定位都经受不住稍许真理和荒谬本身的考验：正是他自己捅破了这层窗户纸——蔡波尔以种种相互矛盾的方式对其自身和我们进行了一场置于死地而无生的自毁性报复措施。任何画皮都终究是要露出真面目的，只是方式和手段不同罢了。
作者题外话：——让我们向在法西斯大屠杀中罹难的《榕树下》默哀！作者谨以作品《边缘空间》献给《榕树下》，愿《榕树下》英魂不息
——章附——：作者有意将已有作品单行或成集出版。版本如下：中文（繁简）版、英文版、日文版、韩文版、德文版、法文版、西班牙文版、俄文版、希伯莱文版及世界其他仍具生命力的文字之版本。各版本母语国之有实力及在出版界具知名度之出版商若有意于作者之作品在母国的出版者，请相关负责人直抵杭州与作者面商出版事宜
【黑白同色】之四
但这并不意味着我们每个人都有能力或愿意去看清这真面目的真相。求证先据，黑白同色乃是一种基于一定（或某种）视觉病变的结果，而我们最为朴素自然的正常视觉系统是无法具备这种能力的（或者说是因为我们的视觉系统被喧嚣的红色引入到相应的光氛明率环境中而失却了对其它色彩之谱线率的认知能力）。鉴于对我们相关能力的培养——或者说是通过阴谋的操作而令其自身对黑白同色的境界提升——蔡波尔将一种极端的自由（【黑白分明】之历史轮回和狂热清洗）赋予我们而令我们为其之黑白同色的纯洁性创造条件。梳理一下时空的因果律：任何基于美好幻想的非病态之病态系统都是无法经受自身的考验的，无论是从病态系统的双重病原（源）体方面考虑还是从视觉系统对黑白同色之认知的病变性考量，历史的宿命、色彩成分的不稳定以及蔡波尔相应消化系统完全不具备对病症紊乱的谐调能力而使得蔡波尔刚刚经营起来的伪平衡在阳光雨露的环境中以错觉写实的方式演化为分化锈蚀，这势必会造成伪平衡的去伪性并演化为平衡条件的真实丧失。而所有可用以维持伪平衡的方式莫过于是利用伪性内涵和外延之复杂性的脆弱性，这种脆弱性只需有心者轻轻一吹便可将伪平衡瞬间演绎为对立冲突性，而这种对立冲突性所营造的能量可轻而易举的将所有虚无缥缈的喧嚣和狂躁演化为真切的神圣的海市蜃楼并令蔡波尔通过双伪反真的方式将自己供奉于这海市蜃楼的神化之巅，以保持其在现实和神话中皆保有生命和存在的延续性，同时，可在我们虚脱的反思和逃避中完成其之现实和神话的完美结合并由此建立起非病态之病态系统的脱胎换骨版——克生聚于一身。所有这种历史宿命的演义无非是因为两个主端条件：一，基于便秘情结私益的卫护；二，理想的破灭而又不具备次理想的选择权。导致的后果——唯一的生存形态——只能是回归于历史之宿命，自监、自虐的宗教（政党性：非正当也）神化性，意识形态（哲学信仰）人格化、偶像化继而人格国家
