明夷之心-第48章
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【黑白分明】之十二
如果在一个黑白互衬的背景上以分明的苍莽之域作为杳渺的地平之基，忽然显现一副比例错位的景象时，我们该如何定义我们恍惚感觉的位置呢：无限的延伸，合理的不谐调，我感的突变，一切，使我们诡谲于真实的梦幻想象。那是一副在我们这个星球绝对不可能存在的景象：比例夸张的抵基箭头，闪烁在黑与白之间色彩沉重的金属，一面无积之薄的透色光幕以奇特的设定横亘在宇宙论的轮廓里将感受诡谲的我们及夸张神秘的金属箭头切割在同一线中心面上，同时令我们和金属箭头之中心面作为垂直切割的激光束并使得两者各自笼罩在黑白分明之对称的平面立体几何形态之*生相对。就让我们与现时之印证对象（金属箭头）在极虚之廓里做一次*幻体（突破立体性）的相互印证：假如我们的视觉系统能将我们的诡谲想象通过其自身感染给我们所要印证的对象时，我们会在意识的一刹交集中利用内视的方式将我们和我们所有印证的对象之双方恒衡的奇变之像一览无余。那会是怎样的一种禅静式震撼呢：对立共生的黑白分明以几近混沌的方式将一切诠释在点线的精密组合中并令这种对称在*幻体平面内的无中心（或者说无处不是中心）和无轴心（或者说无处不是轴心）的维度均衡运动中令分明的黑白化作明亮和黑暗的维错光束放射于印证双方的感知之中——运动取桢，是黑印证了白呢还是白印证了黑呢抑或是分明印证了黑白？！而那无积之薄的透色光幕所要印证的是镜像呢还是实体呢抑或只是色空的想象错觉。假如，是的，假如那*幻体的维度均衡运动被某种隐秘的加速度或某种病变的兴奋引起的失控性所放纵的时候，我们将何以定义我们视觉感知对由此引变的非因果之程造就的光学色性呢——可见，当黑白分明（可引申到所有感官之色彩）发生逆向化转变后，所有我们之黑白分明的精神物质性运动印证存在都相应的转化为黑白分明的物质精神运动之再印证存在。对此，我们不能不佩服于蔡波尔的精明之中，当病态之非病态的萌芽嗅闻到春风的气息时便迫不及待的将自己的根系与我们的大脑神经融合在了一起并从中汲取营养和能量以便它那伟岸的躯体能够超绝的挺立于黑白分明的物质精神运动之再印证存在的地平之基上。那会是多么令人感动的生命迹象啊！当然，到目前为止，那还只是一副潜意识在超绝想象中的黑白蓝图而非耸立于现实视觉系统的分明且无边缘描红之平面生活草图。这里暗伏着一个哲学管理学的经济手段：任何对我们精神中物质欲望的净化与合容度谐调都有损于病态之非病态系统萌芽的生命运动性（活力）——我们所有的生存权利就只是义务。至于承载着我们力量和能量的权力则与我们无关，自有双重病原（源）体之君权神授者全权掌控，而且神圣不可侵犯。鉴于缓冲性盲区零和前世的自戕式权力承担（基于黑白分明的权力表现之假象：蔡波尔之画皮真身的邪恶病态伎俩），所有自相屠戮的权力反向内讧严重消弱了我们本应获取权利的力量和能量，同时，我们因这种由蔡波尔所操纵全然为己牟私利的权力承担的恶果在我们应急措施的无奈选择中主动将权力和权利一起无条件的拱手相让于坐享其成的蔡波尔。蔡波尔深知，任何健康常态的权力表达和运作都势必会威胁到他自己对权力的病态攫取之欲望的膨胀式需求并有损于他作为权威的神圣象征而令他自己陷入卑劣的平凡——虽然一直以来他都肃然标榜自己之出身和血缘的纯正性和健康性——从而导致自我定位的丧失：郁郁寡欢所产生的疯狂是他所不能接受的，他生命存在的价值早已与潜伏暧昧的权力欲同床共枕了，愉悦的刺激热情之剧烈以至若不精竭而亡便无法从欲望的銮床上将之移往古墓之*心经的寒玉冰床并成就他久经权场的童子功，即便那会令他自己和我们皆要付出沉重代价亦在所不惜。不过，经缓冲性盲区的陶冶之后，蔡波尔充分认识（设定性的）到，任何利用黑白分明而在精神物质运动上消耗力量和能量的作为都会因失控而对他自身造成不利影响及后果，于是，任何重拾虚妄责任和遭受亵渎的使命都有助于与我们建立在逃避式基础上的永恒愿景相一致，而且，大家心照不宣的非病态选择性失忆症可轻而易举的将那些不堪回首的万劫不复之记忆庄严的纳入历史博物馆的尘封密室里创造窒息的价值以便若干年后能以离谱的价格通过拍卖行出售给某个有同样病态之癖好的系统收藏家而令之返老还童的再次张扬它淫虐的特色专长好使蔡波尔清闲时逍遥着他高贵的病态系统在走马观花的游乐中重温旧梦。至于我们，无须惆怅，蔡波尔已经在他病态之非病态系统的规划图上为我们的生命和存在设置了最为伟大的意义：黑白分明的物质精神运动萌芽与病态之非病态系统之萌芽被秘密的移植于同一阳光明媚的温棚之中抚育成长。也许诸位已经感觉出来了，这绝对是一个迷宫式的怪圈，如果我们老老实实的在蔡波尔设定的迷径中徜徉的话，我们将永远迷失在这黑白分明铸造的迷墙之道里直至那黑白分明的油漆被我们茫然的无助化解消融并释放溶解在其中的毒气将我们毒毙为止。当然，这取决于蔡波尔所热衷的疯狂结果之过程的时间演绎性，而我们所要做的无外乎是张大我们的嘴巴和鼻孔而已，闻闻，紫气已然东来。
作者题外话：——让我们向在法西斯大屠杀中罹难的《榕树下》默哀！作者谨以作品《边缘空间》献给《榕树下》，愿《榕树下》英魂不息
——章附——：作者有意将已有作品单行或成集出版。版本如下：中文（繁简）版、英文版、日文版、韩文版、德文版、法文版、西班牙文版、俄文版、希伯莱文版及世界其他仍具生命力的文字之版本。各版本母语国之有实力及在出版界具知名度之出版商若有意于作者之作品在母国的出版者，请相关负责人直抵杭州与作者面商出版事宜。 最好的txt下载网
【黑白分明】之十三
无论在我们的设置（物质性）、认知（精神性）还是灵魂里，所有我们对极端的认定都维持在一个对立互距的无限性上——尤指截然相反的两个极端之间——而这种互距的无限性本身就意味着一个有限但却漫长的过程：也就是说，任何想要从一个极端抵达另一个极端的行为都意味着我们的运动性必然得在时间和空间上实现一个近乎极端的过程方能实现我们想要实现的。如果将我们的想象力（及相应之唯相之神的因素）这种决定性因素假设性抛弃的话（这符合唯物主义的哲学理念），所有想要在两极端之间实现无过程实现性都注定是可笑的妄谈。但，我们同样注定要大跌眼镜，蔡波尔做到了：基于蔡波尔的哲学信仰，我们不可能推测他是以意念转移的方式实现了此一目标的。那，从唯相的角度来讲，蔡波尔得以实现对极端性过程的无过程实现性就只有他对那征服自然力量的物质性了（革命性的否定之否定）：想想看，蔡波尔的思路（唯物主义哲学思路）乃是，截然相反的两极端之极端实体存在性的本质具为物质性，既然具为物质性，那就意味着无过程性，谁人能说物质与物质之间会存在过程性呢（哲学性的绝对真理：任何说两个——或无穷个——在本质和表象上完全属一的实体会发生混淆的结论无疑都会遭到驳斥）。如果这种诠释还有诡辩的嫌疑，那，有辩证法支持的另一解释应该可以在自圆其说的基础上令我们心服口服：将此两极端之距中心设定为黑白之间分明的界线，依异性相吸（同性相吸的病变因子此处忽略，我们将在它处探索：病，与非病；病与非病。哎！）之原理，对立共生的黑白之异性性便依据此原理而以分明之界线发生镜像式（超绝的旋轴）垂直融合（就如我们的双眼在每一瞬间所观察的实体对象都只是一个本质和表象的融合体而非两个）——哈哈，所有物质的，非物质的过程（距离）实现性都以一种本质及表象（实体）之未分性实现了极端性过程的无过程实现性。我想诸位已经依着线索的逻辑推理确认了一个平层顺递的类推常识性原理：这同样是精神物质运动向物质精神运动无过程性转变的基本原理——此极端依然是彼极端，黑白分明的本质和表象都未有任何变化。唯一的区别在于运动性的逆向性，而这并不是什么变化之表现，而只是镜像式垂直融合的表现罢了。依此种原理验证并确认的大团圆结论来看，蔡波尔一直以来所高调宣扬的那个转折点只不过是类果性类因所成就的为逆溯过程的回归复合之纽带罢了：而类果性类因过程则只是依黑白分明垂直融合所显现的镜像式自我成长的反自然表达。也就是说，蔡波尔除了在表象上以蒙蔽的方式演绎着一个忏悔且救赎的悲喜剧角色之外在本质上却没有任何的变化（或者说他只是将本质的内涵在固有环境和基础上无限推进而已），即便那表象表现的十足虔诚并令魔鬼都相信和叹息他老人家确实是要改邪归正了。这也正是为什么我们需要针对蔡波尔做如下警惕的缘故：我们既要警惕蔡波尔以表象掩盖本质，我们同样也要警惕蔡波尔利用本质来掩盖表象——尤其是在没有表象和本质之分时。可惜的是，无论我们如何的警惕都难免会中蔡波尔的圈套：当蔡波尔将黑白分明设定在物质精神运动的基础之上时，我们曾经执著于精神物质运动的热情（基于黑白分明的权力表现之假象：蔡波尔之画皮真身的邪恶病态伎俩）在蔡波尔的煽动下再此沸腾起来。殊不知，当我们沉浸在对精神物质运动虚脱逃避的满足中时，蔡波尔已然在我们物质精神运动的热情土壤里重新种植下了黑白分明的种子，只需我们热情的水分和营养进行不断的生产和补给，那黑白分明便可再次焕发青春并向我们热情之中渗透从而将我们肉体、精神和灵魂以一种取悦我们的方式重新操控在手中：我们永恒的逃不出蔡波尔的魔掌。想想看，当我们在求生存的坎坷之路上与一开着气垫船的英俊潇洒的浪荡公子擦身而过时，我们可能会在羡慕中回味对方的悠闲和优雅以及脂粉香并因此而稍解疲惫，但我们绝对无法了解对方在我们身后的举动：手指一抖，扇骨错开，半遮面的扇面上俨然以相应的穿透力浮雕出一副腐朽的海盗骷髅图象，那骷髅牙上森光闪烁，邪涎水滴石穿，同时，扇端边缘波浪之上，一双黑白分明的眼球放射出恶酷森寒的邪灵之光，而这邪灵之光，会在一瞬间通过我们对对方的羡慕侵蚀入我们的灵与肉并生根发芽。没错，这正是蔡波尔的现实*以及他是如何利用极端的无过程实现性来实现他邪恶目的的。
作者题外话：——让我们向在法西斯大屠杀中罹难的《榕树下》默哀！作者谨以作品《边缘空间》献给《榕树下》，愿《榕树下》英魂不息
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