明夷之心-第43章
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遣滩ǘ赜�*的黑白人生，界线分明而纯洁无暇。在这病态之非病态系统里，我们在蔡波尔赏赐的兴奋剂的培养下以崇拜热情的泛滥情怀喧嚣着我们沸腾的无知并在癫狂妄想的姿态中将自己奉献到蔡波尔盛宴的祭坛上准备着随时让蔡波尔及他那以己为神的信仰对象饱餐一顿并在满足他收藏异癖的嗜灵牌位上给我们或黑或白的画个圈押，以免我们幻化成扰他清梦的散鬼游魂而无法令他卿卿我我的*之觞耳根清净（蔡波尔，我目前的愿望之一就是千万别再向我们展示你愚昧的无知了，有那精力，还是好好干好你现在必须要赶紧办理的事情吧——别在那里自我多情的演你娘的恶心烂戏了，老子可没心情看戏，更别说与你同流合污的演戏叻！老子还是那句话：一切只是开始）。虽然我们还未能解决黑白及黑与白之间的哲学关系，但对于蔡波尔就黑白之间哲学关系的痛苦、*和恐惧我们还可通过他对黑白关系及黑白道德关系的操纵中窥出些端倪：再也没有什么能够通过黑白关系及黑白道德关系的划定及冲突性挑拨而令我们自相残杀更令蔡波尔欣喜若狂的了。一个已有疯狂迹象的蔡波尔的癫狂本能就是通过灵魂丧失的方式将唯相之法世界的本应被唯相之神所印证的源真源美之色彩在他已然化做化石的精神里给做了色盲处理：所有色彩都丧失了其质真的本色并在色彩浓度的趋向上依归属被强行纳入到白色恐怖以及其之对立存在的单纯色系里或漂浮或沉淀。但不管这浓度的演化和积累如何的精细，在我们的视觉中，因着丧失灵魂之蔡波尔的邪恶的色盲处理，使得本因在我们再印证的感官中均衡分布的多姿色彩瞬间只以黑白分明的方式存在于我们已然被清洗的印证之中而失却源真源美的活力，流余的仅是那黑白色彩依感染力而设定的我们之喜好的选择权——即便我们已经被剥夺了选择的能力：谁又能否认黑白就不是造化秩序之色谱中的一员呢（蔡波尔有他的逻辑）？至于蔡波尔最终选取黑白作为我们之选择并通过这被动而赋予我们的选择而谋取他私利之手段的原因就是因为黑白是分明的：从色彩学的角度讲，黑白是所有色彩中对立印证的不二色选；从道德学角度来讲，再也没有哪种色彩更能如黑白般更具统筹一切之道德寓意的美好代表性了；而从政治经济学的角度而言，还会有什么色彩能比黑白更具攫取利益的便利性呢！不管是在政治对抗中还是在经济冲突中，对蔡波尔来说，黑与白的胜负与否都不会对他的利益造成损害，即便黑与白因对抗和冲突而导致色彩斑斓的唯相世界鲜红之血流成河：当无色透明的汽油溅落在湿润的大地上时，虽然其之色彩艳丽无暇，但仍然不能掩盖它那腥臭的油污之秽味——其穿透力之强盛，甚至大地本身所具备的过滤功能在水分的协助下都对其无能为力。有时候，我们的想象会令我们对造化对真实对存在产生一种恍惚感，当我们所拥有的智慧（唯相之神）越是飞速进展就越是对我们所印证的唯相之法的真实性产生怀疑——视觉作为重要的认知感官，本应吸收唯相之法的源真源美才对，但我们却将自身肉体的一面纳入通过感官传递后而令我们的再印证能力陷入迷途，自恋严重摧毁了我们对造化秩序所承担的责任——并令我们的再印证功能陷入迷失，结果是我们同时放弃了唯相的印证功能而令造化秩序的美好设定演化成黑白的恐惧，而这一切都操纵在蔡波尔的手中，我们茫然也好，清醒也罢，都逃脱不了黑白分明的束缚及戕害，因为我们只是蔡波尔获得异化能量的祭品。当我们被动的选择权反映在白色恐怖对黑暗画皮的胜利上时，蔡波尔就利用这能量武装了他白色恐怖的力量；当我们被动的选择权反映在白色恐怖对黑暗画皮的失败上时，蔡波尔就利用这能量（反向吸取）武装了他黑色邪恶的力量。状况再明显不过了，所有蔡波尔可资用来炫耀的资本和癫狂都是建立在对我们（黑白分明的双重奉献）之生命和存在的戕害和挥霍上：我们所要表现的权利和义务除了任蔡波尔宰割和吞噬之外别无间道。数千年糟粕（精华被束之高阁）的积累为蔡波尔从理论到实践至现实*时空之层次上设定了所有可用来发挥和实施的良好基础再加上我们作为他实施和发挥的营养品，蔡波尔老人家只需屁股对着东方的红太阳噘起他粉嘟嘟的樱桃小嘴向西方极乐世界轻轻一吹便告成功。多么伟大的战斗战术战略家啊！
作者题外话：——让我们向在法西斯大屠杀中罹难的《榕树下》默哀！作者谨以作品《边缘空间》献给《榕树下》，愿《榕树下》英魂不息
——章附——：作者有意将已有作品单行或成集出版。版本如下：中文（繁简）版、英文版、日文版、韩文版、德文版、法文版、西班牙文版、俄文版、希伯莱文版及世界其他仍具生命力的文字之版本。各版本母语国之有实力及在出版界具知名度之出版商若有意于作者之作品在母国的出版者，请相关负责人直抵杭州与作者面商出版事宜。 最好的txt下载网
【黑白分明】之四
在黑白分明的世界里，无论我们的视角是如何的完美于全方位之设定都无法令我们时空感强烈的视觉以自己本身的立体性来诠释黑白太极之形态的博大精深来，甚至在恐惧的桎梏中我们窒息的神经会从精神层面诡谲的迷幻于肉体感官晕眩演化而来的功能失却或功能紊乱。从表象来看，这要视乎我们的恐惧、窒息感和神经系统（连接的相应感官）本身的纵横深度及承受力的高低如何，但实质上讲，所有我们所遭受的不适以及相应变化都取决于蔡波尔所释放的相关侵害力。从实验心理学的角度讲，我们所有的反应都是因为要对蔡波尔所虐施的刺激进行应急条件处理：当我们听见诱惑的音律而产生反应时，并不是因为我们对蔡波尔有着多么深厚的感情，而是因为我们生存的基本条件通过我们的精神层向我们传递了一个本质性诱惑的信号——当本身可享受自由和造化恩惠的我们被残酷的关进恐怖森严的铁笼中时，所有我们天赋的权利都只能在蔡波尔的淫威中可悲的以娱乐化的方式展示并以此求得非人的蹂躏。这极其不正常啊！是啊！否则又怎能让我发明一个正常的称谓呢：病态之非病态系统——用黑白分明的道德支配建立的地狱。正如这称谓，一向喜欢追逐结果而无视过程的蔡波尔在他伟大的蓝图上所看到的就只是非病态系统，这甚至比正常系统更具韵味，更具说服力，是啊！这两者之间的道德体系正可谓天壤之别。我们不妨从蔡波尔的角度来看问题，至少可以从此处体谅下他的良苦用心：既然蔡波尔是如此的热衷于结果，那就意味着一切都是有因缘（那个因太过明显而被忽略的浪漫要素）的，仅仅将邪恶定位在孤独寂寞的意义上还不足以解释对立性黑白的成因，这一点对于精通驭民之术的蔡波尔来说太过浅显，尚不具备资历令他背上恶名，伟大变得如此渺小岂非笑话。要知道，所有的伟大都必须也只会建立在渺小牺牲的基础之上方可显现伟大自身的定位本质，我想造化也不会否认这样的观点：伟大绝非凭空的产物。而有因缘的伟大也不是什么造化随手乱仍的瓜子皮，如若蔡波尔不付出相应的努力伟大是不会谄媚的自动送上门来的，这就对了，努力的付出势必需要预先付出一定的代价方可成立，同样，和伟大一样的代价也非基督的仁慈般而可以胡乱施与的，必须要有真材实料的实物方能一博伟大的青睐。我想，作为代价，任何一个追求伟大的人都不会将自己作为祭礼向他所要追求的目标奉献上去，是啊！关键时刻，再伟大的人性终究是过不了本能这一关的，况且，还有个责任和使命在为蔡波尔撑腰。于是，担当代价这一伟大的重担就自然赋予于作为伟大民众的我们来承担。至此，我不知道诸位是否看出这逻辑有什么不对，是否需要怀疑。恐怕是不容我们要有所怀疑，因为蔡波尔早已将他的黑白道德家顾问植入了我们的思想和意志之中，我们所有人生意义的伦理就只能在黑或白之道德家的道德里磨练作为牺牲的礼仪好为蔡波尔祈求伟大的利益——会有一个阴森的幻音传入我们灵与肉的听觉系统：所有清醒的、苏醒的和沉睡的都只是我奉献给伟大的祭品，连一丝精明和狡猾的思想都休想漏过。我们逃得过生天，逃不过黑白分明。仅仅这一点，就足以让我们对伟大的黑白分明顶礼膜拜了：当造化以科学的原理令宇宙产生决定性意义的大爆炸时，我们的命运就注定要通过裂变的方式来成就生命的同一。同时，那裂变不但不会消失于无尽的黑洞，反而以唯相的方式凝聚成为截然对立的共生性印证体：想象看，当一切病态以神秘的神圣溢出我们的想象力范畴之外时，我们还能用太空望远镜去观察它的病态嘛！它再正常不过了，正常的我们几乎要怀疑造化为我们创造视觉这种感官的意义性了。不容怀疑，蔡波尔早已大包大揽的替我们订制好了我们生命及存在的意义性了，而且，为了方便我们作为代价的献祭意义，蔡波尔同样替我们规划好了与他本身命运配套的运行轨迹：作为色彩对立的共生体，势必要在作为一个代价的作用上付出代价，而这种付出又势必会造成代价共生对立的失衡（嘿嘿！在有关自己的利益上，蔡波尔考虑的可谓周详，我们差一点就被他的无知给蒙骗啦！真是，人生处处是惊喜）而使得蔡波尔失却谋取利益的基础。发现、分析、解决问题，这一点都难不倒蔡波尔，他深知，在有关我们作为代价的对立共生性上，任何僵化的运作机制都违背他的利益，鉴于我们对立性的更新性无法满足他追逐利益的需要（事实上是有损于他利益的需要的），最简便、最合理的方法就是同样赋予我们对立共生性的双重性：黑白分明、黑白颠倒以及黑白共生就这样神奇的同一于我们的生命和存在之中。这可谓黑白管理学的经典案例叻！没有现场管理，没有数字监控，没有奖惩机制，没有一切，但我们在作为代价的作用上却实现了完美的效率和利润。在这个被蔡波尔所控制的黑白世界里，我们变的神通广大并忠诚于蔡波尔的伟大而方生方死，方死方生的在这黑白的世界里冲锋陷阵、所向披靡、视死如归：但我们从来不知道这存在于我们身上的一切作为的因缘为何，结果为什。我们只知道，在我们的自身中，在我们的对立性共生中，在我们纷繁复杂的生命和存在里，永恒的只有黑白分明，别无其他——我们所有的一切只是分明的黑与白。
作者题外话：——让我们向在法西斯大屠杀中罹难的《榕树下》默哀！作者谨以作品《边缘空间》献给《榕树下》，愿《榕树下》英魂不息
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