02四书五经合集之孟子-第12章

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　而不王者，未之有也。”
　　【注释】　　　　
　　①廛（Chan）：市中储藏或堆积货物的货栈。征：征税。②法而不廛：　指官方依据法规收购长期积压于货栈的货物，以保证商人的利益。③讥　而不征：只稽查不征税。讥，查问。④助而不税：指“耕者九一”的井　田制只帮助种公田而不再收税。⑤廛：这里指民居，与“廛而不征”的　“廛”所指不同。（6）夫里之布：古代的一种税收名称，即“夫布”、“里　布”，大致相当于后世的土地税、劳役税。（7）氓：指从别处移居来的移民。　（8）天吏：顺从上天旨意的执政者。这里的“吏”不是指小官
　　【译文】
　　孟子说：“尊重贤才，使用能人，杰出的人物都有职位，那么，　天下的士人都乐于在这样的朝廷担任一官半职了；在市场上提供　储货的地方却不征税，把滞销的货物依法收购不使积压，那么，天　下的商人都乐于在这样的市场做生意了；海关只稽查而不征税，那　么，天下的旅客都乐于在这样的路上旅行了；种庄稼只按井田制　助耕公田而不再征税，那么，天下的农民都乐于在这样的土地上　耕种了；居民区没有额外的土地税和劳役税，那么，天下的百姓　都乐于成为这里的居民了。真正能够做到这五点，就连邻国的百　姓都会把他当父母一样仰慕。如果有谁想率领这些百姓来攻打他，　就好比率领儿人去攻打父母，自有人类以来就没有成功过的。使　这样，他就今天下大改了。天下无敌的可叫做‘天吏’。做到了　这个程度还不能够应天下归服的，是从来没有过的。’”
　　【读解】
　　这一章实际上是孟子与齐宣王对话中关于“发政施仁”（《梁　惠上》1。7）内容的进一步展开。
　　我们从他展开的描述中，看到的走一幅开放的治国蓝图：　从干部政策到商业、农业、城市居民、海外关系等各个方面，　无不以开放的姿态来处理。
　　开放则得民心．得民心则国家兴旺发达。
　　古代已是如此，当今更是必然的趋势。
　　当然，无论是在古代还是现代，关于用人，关于税收（商业　税、关税、农业税、城市人口上地占用税等等），恐怕都还有很多　地方不能尽如人意。这里面错综复杂的原因是非常之多的，需要　专题研究。其中根本的一条恐怕还是理论与实践的冲突。一方面，　理论毕竟含有很多理想的成分；另一方面，治理一个国家（甚至　一个地区）绝非纸上谈兵那样容易，其中千头万绪的矛盾，千丝　万缕的纠葛，非个中人绝难有所体会。
　　尽管女。此，我们也不能不认为孟子在这里所描绘的开放蓝图　是诱人的。尤其是在他所处的那个战火纷飞、兵祸不断的时代，如　果有哪一个君王真能够做到实践他的这一系列规划，那的确是非　常难能可贵的。当然，是不是真能像他所说的那样行之有效，甚　至达到“无敌于天下”的理想程度，那又另当别论了。
　　当今之世，改革开放，孟子的这一幅理想蓝图倒正好可以作　为我们的借鉴。　
　　

　　人皆有不忍人之心
　　【原文】
　　孟子曰：“人皆有不忍人之心①。先王有不忍人之心，斯有不　忍之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。　所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍②见孺子将人于打，皆有怵惕　恻隐之心－－非所以内交④于孺子之父母也，非所以要誉⑤于乡　党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无　羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。　恻隐之心，仁之端（6）也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端　也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有　是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡　刚端于我（7）者，知皆扩而充之矣，若人之始然（8），泉之始达。苟　能充之，足以保（9）四海；苟不充之，不足以事父母。”
　　【注释】　　　　
　　①不忍人之心；怜悯心，同情心。①乍：突然、忽然。③怵　惕：惊惧。侧隐：哀痛，同情。④内交，内交即结交，内同　“纳”。⑤要（yao）誉：博取名誉。要同“邀”，求。（6）端：开端，起　源．源头。（7）我：同“己”。（8）然，同“燃”。（9）保：定，安定。
　　【译文】
　　孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。先王由于怜悯体　恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人　的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心　里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的　心情，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去　了，必然会产生惊棋同情的。心理——这不是因为要想去和这孩子　的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因　为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧问情心理的。由此看来，没　有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，　简直不是人；没有是非心，简直不是人。同情心是仁的发端；羞　耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有　这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，　是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是　有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃　烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如　果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。”
　　【读解】
　　从人性的前提推导政治，具体说，从人人都有‘不忍人之　心”的仁心推导仁政。由于这种“不忍人之心”是人本身所固有　的，所以，仁政也应该是天经地义的。这就是孟子的思路。
　　孟子的推导仍然是为了推行他那毕生的追求，即“仁政”理　想。但他的推导本身似乎没有产生很大影响，倒是他那推导的前　提——“人皆有不忍人之心”产生了巨大的影响，尤其是在此基　础上所提出的“仁义礼智”都发端于这种“不忍人之心”的看法，　更是成了中国古代哲学中“性善论”的理论基础和支柱。
　　孔子曾经说过：“性相近也，习相远也。”（《论语·阳货》意　思是说，人性本来是相近的，只因为教养的不同，便相差很远了。　但孔子既没有说相近的人性是什么，是善还是恶，也没有展开论　述。而且，从我们的理解来看，孔子还主要强调的是后天教养的　一方面。
　　孟子就不同了，他不仅展开了论述，指出了那相近的人性就　是发端仁义礼智的“不忍人之心”，而且还举出了生动的例证论证　这种“不忍人之心”是人所固有的。没有它，简直就不是人。从　这个角度来说，孟子的人性理论的确是“先验论”的，是主观唯　心主义的。因为他把“仁义礼智”这些社会性质的道德观念说成　是人的天性里所固有的，与生俱来的，甚至带有生理性的色彩。
　　但从另一方面来说，孟子也不是完全否认后天培养的作用。因　为他认为“不忍人之心”包含四个方面，即“恻隐、羞恶、辞让、　是非”之心，简称即为“四心”。而这“四心”只是“仁义礼智”　这四种道德范畴的发端，或者说“四端”。这“四端”就像刚刚燃　烧的火或刚刚流出的泉水一样，还需要“扩而充之’才能够发扬　光大。不然的话，就会熄灭或枯竭。“扩而充之”也就是后天的培　养，也就是“习相远”。
　　所以，从理论基础来说，孟子的确是从天赋性善论（“四　心”）推导出天赋道德论（“四端”），再推导出“不忍人之政”　（仁政）。但从实践来说，他还是重视后天努力（“扩而充之”）的　作用的。而且，撇开关于先验还是后天、唯心还是唯物的抽象讨　论，联系到孟子所处的战国时代社会状况来历史地看问题，主张　人性本善，强调天赋道德，推行仁爱政治，这些都是具有积极意　义的。其实，也不仅仅限于孟子的时代，就是到任何时代，强调　这些，总比鼓吹人性本恶，放弃道德，施行暴政要好得多罢！　
　　

　　选择职业，不可不慎
　　【原文】
　　孟子曰：“矢人①岂不仁于函人②哉？矢人唯恐不伤人，函人唯　恐伤人。巫匠亦然③。故术④不可不慎也。孔子曰：‘里仁为美，择　不处仁，焉得智？’夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。莫之御而不　仁⑤，是不智也。不仁、不智，无礼、无义，人役也。人役而耻为　役，由（6）弓人而耻为弓，矢人而耻为矢也。如耻之，莫如为仁。仁　者如射：射者正己而后发；发而不中，不怨胜己者，反求诸己而　已矣。”
　　【注释】　　　　
　　①矢人：造箭的人。②函人，造销甲的人。③巫：巫医，鹅　生。匠：匠人，这里特指做棺材的木匠。④术：这里指选择谋生之术，也　就是选择职业。⑤御：阻挡。（6）由：同“犹”，好像。
　　【译文】
　　孟子说：“造箭的人难道不如造销甲的人仁慈吗？造箭的人唯　恐自己造的箭不能够伤害人，造销甲的人却唯恐箭伤害了人。医　生和棺材匠之间也是这样。所以，一个人选择谋生职业不可以不　谨慎。孔子说：‘居住在有仁厚风气的地方才好。选择住处而不迷　在有仁厚风气的地方，怎么能说是明智呢？’仁，是上天尊贵的爵　位，人间最安逸的住宅。没有人阻挡却不选择仁，是不明智。不　仁不智，无礼无义的人，只配被别人驱使。被别人驱使而引以为　耻，就像做了造弓的人却又以造弓为耻，做了造箭的人却又以造　箭为耻一样。如果真正引以为耻，那就不如好好行仁。有仁德的　人就像射手：射手先端正自己的姿势然后才放箭；如果没有射中，　不怪比自己射得好的人，而是反过来找自己的原因。”
　　【读解】
　　孟子的本意还是为“仁”而鼓与呼。但在我们读来，他所提　出的“术不可不慎”的问题却更为有意思。
　　造箭的人生怕自己所造的箭不能够伤害人，而造铠甲的人却　生怕自己所造的党甲保护不了人。医生生怕自己的医术不高明救　不了人，而棺材店的老板却生怕没有人死，棺材卖不出去。这并　不是因为造箭的人和棺材店的老板就一定没有造党甲的人和医生　仁慈，而是职业使他们各自产生出不同的心理状态，或者说是职　业心理。
　　所以，孟子得出结论说：“术不可不慎。”选择职业一定要谨　慎。
　　问题是如果大家都把孟子的话听进去了，谁还愿意去做那造　军火的人，去开那棺材店或殡仪馆呢？
　　从另一方面来说，既有社会分工，就有职业选择。
　　虽然有“三百六十行，行行出状元”的说法，有“干一行，爱　一行，职业无高低贵贱之分的教育和宣传。但是，有教育和宣传　这个事实本身就说明了确实有差异存在，说无高低贵贱之分，正　说明有高低贵贱，只不过不同的时代和不同的个人有不同衡量标　准罢了。比如说，孟子所提出来的造弓箭的人和卖棺材的人的问　题，你从不同的角度来理解，造弓箭的人是为了让你拿去射杀如　桀纣那样的不仁之人，卖棺材的人是为了让你死后尸首有安放之　处，不