存活与质疑-第3章
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时代不同，时尚迥异。
十九世纪后半叶至二十世纪三、四十年代，一代伟人毛泽东曰之“百年魔怪舞翩跹”，国人为了民族的解放与国家的独立，不屈不挠，前仆后继，甘为民族与国家掉妻别子，甚至抛头颅洒热血在所不惜——那不是一种单纯的匹夫之勇，而是一种以天下兴亡匹夫有责为底线的豪情壮志和拯救天下苍生于水火为己任的博大胸怀，所孕育的时代之洪流。
于是，奋力的救国与彻底的革命成为那些苦难岁月里最振奋人心的时尚。
从禁烟英雄林则徐被贬新疆，无异于流放般的屯田伊梨到“戊戌六君子”视死如归，慷慨就义于当年的北京菜市口，类如殉道，惊天地泣鬼神；再从林觉民向妻子情真意切诉说家国不能两全，忠孝不能兼得的《与妻书》再到狼牙山五壮士……无不在演绎着各自时代最壮美的赞歌似的时尚。
时下当红的不论歌星、影星抑或球星，不都有一批顶礼膜拜的粉丝——甘为其赴汤蹈火，肝脑涂地？也许追求时尚，本身并无什么错，错在人们用一种扭曲的心态去错误地顶礼膜拜。于是种种丑态与变态，纷至沓来，粉墨登场。
前不久，兰州有位出生于普通人家的小妞，但对大名星刘德华却情有独钟，苦苦想见一面。“老父与慈母”深感其诚，不得不变卖本已微薄的家当，一起随她从兰州不远万里到香港追华仔。可是，华仔始终不露一脸——惹急了小妞，小妞想自杀；苦了父母，父母毫无办法，一筹莫展。最终，以其老父投海自尽，用不太老迈的生命为这场残酷的万里追星，画上了颇具悲情的句号。
对此，孰是孰非！？谁能明了——也许吧！也许……其实这是时尚在惹祸。
但是，有人假唱，更有人裸替，甚至有人不择手段制造黑哨盲天过海——该属于哪种时尚呢？
显然，弄虚造假，招摇撞骗……在当今似乎已然是某些人得以谋生立世的手段——或者更确切说是一种生活习惯——离开它根本无法生存。
不是么？大到关乎国计之民生，小至百姓居家之生活。可谓无孔不入。
矿难频发，在其源头上，是否存在违规审批与盲报谎报欺骗上级的现象？……一种可以致癌的物质——苏丹红，有人居然把它发挥到极限——让鸭子吃了，生出红心蛋，坑骗钱财，祸害百姓。
难道说海能过真的能成“仙”！？——也许吧！也许……凡猫——能捉老鼠的，都是好猫——那管它白与黑，也那管它是否经常溜到田里捉青蛙。
事实上，并非人人对现实中这样的病态与畸形都麻木不仁到熟视无睹。曾有一位清廉而正直的高官，面对着频频发生的矿难爆炸等诸如此类的责任事故所带来的巨大伤亡，怒吼道：今后如再发生此类事故，不论涉及到那一级官员都该就地免职并追究其法律责任！另有一位富有人情味的高官，面对着矿难遗孤，流下充满歉意而又痛心的眼泪——体现了其与民同悲切的博大胸怀。然而，现实是残酷的，一种无论多么良好的制度，如果没有全体人民公开的监督，也可能被束之高阁流于形式，也只能是一种苍白的掩人耳目的虚幻之骗术。更不必说别的！
2007…7…7
9 思想者与他的思想
今晨，笔者坐在电脑前，忽然想起，昨夜在诸子原创文学网所读的几篇作家于仲达先生的散文随笔，总觉得有点说些什么的必要——或许只有丁点浅薄的感想。
可以说，早在半年前，笔者就在香港凤凰卫视博客网上看到于先生高大桀骜但有点孤单的背影。当时有一篇他与一位名叫伊非凡的虔诚的基督徒对话形式的文章——《后鲁迅时代的精神困境：两个自由主义者的灵魂剖白》，大概是那位虔诚的基督徒想用基督的方式来打捞先生用尘世的苦难铸就的深邃之心灵，以期接受洗礼皈依基督。现将文章中的部分段落节选如下：
这么多年了；心灵一直在疼痛之中度过；时而峻急；时而哀婉；已经失去了幸福的感觉；眼前忽然有条灰白的小路；瞬间又消失了；一种不断在黑暗中下沉的感觉；无力无助；生就如茫茫宇宙之中的一丝幽光！丑恶而惊愕；痛苦而绝望，始终觉得唯有“痛苦和绝望”乃是实有，拒绝消解；久而久之；毒素进入我灵魂的内部；犀利而又冷酷；宁愿灵魂与肉体一起受伤；坚决放弃拯救！实际上呢；从鲁迅那里；我早已经领悟到人天生就是一个有限的匮乏的“中间物”，在命运面前，人无法不接受生老病死，这是一切存在者都不可避免的苦难。承认自己的有罪和有限，但是；过强的自我意识、尊严意识，却让我又不愿意放弃抵抗；在杀机四伏的丛林生存环境中；这种抵抗注定变成旷日持久消耗自身的毫无意义的“捣乱”，于是；我的悲剧只有一个荒诞的结局。这是我的宿命！无论是从理论上；还是从现实中；我已经认同人真的是有限、有罪的，可是；常常捧着《圣经》，读着；读着；那种痛苦的阴影又会来到大脑里；如影随行；一遍又遍；噩梦一样的循环；有时；索性把《圣经》丢开，又读鲁迅；我情愿生活在真实的苦痛之中；因为；痛苦证明我在真实地活着！
当下知识界；作为一个知识分子；应该首先从做一个明白事理，怀疑精神，批判态度，点滴建设工作开始；其次；才能谈到做文化大师和文化巨人；应该有这样清醒的认识；不要昏头。真正的知识分子总是付出沉重代价；现实诱惑太大。但是；不能因为社会底层的人生活艰难，就放弃灵魂的追求，作为一个对于社会残酷有着敏锐认识的人；在努力吃饱穿暖以外；必须提升自己的灵魂；不能为苦难吞噬。这是我寻求信仰的动力。
你对于鲁迅的认识是深刻的；正如你所说的一样；鲁迅作为一个绝望个体，他无论怎样挣扎、反抗，都无法自救，这些都是注定了的。可惜的是，他仿佛认识、理解耶稣，却只把他当作人之子。鲁迅是站在苦难的大地上；担当人生和社会带给他的苦难；这是他无法反抗的悲剧。现在的一些基督徒或者信仰之人；不是站在苦难的大地上寻找信仰；而是站在苦难的边缘言说苦难；这是旁观者在玩味别人的苦难；实际上并不苦难；这一些人与鲁迅的距离相当遥远；与耶稣的距离更遥远。
与其说这是一次心平气和的对话，不如说是一场激烈壮怀的观点与观点的碰撞升华为思想与思想的交锋，最终的结果是谁也说服不了谁——这种结果是稍有头脑的凡夫俗子，也能揣测的到。因为一位成熟的思想者决不会轻言放弃对自己苦心构建的思想体系的探求与追寻，如果不用武力更不会被另一种思想所轻易地劫持——正如基督的耶酥与*的先知默汗莫德，永远只能是各自分别比肩而立的信仰之山峰，屹立于各自信徒之心灵。
昨夜所读几篇中，感触最深是《在荒凉和困顿的阴影里渐渐长大》和〈夕影亭上的幽思〉两篇，几乎把我心灵中所有的真诚、善良、美好和正义浸泡在文章悲怆的气韵所酿就的纯度极高的烈酒中，读毕良久，猛然清醒：应该细细品味，然后再到其他篇章中挑几根骨头慢慢咀嚼，于是，悄然发现先生在运笔之中于字里行间隐隐地透出一股冷俊且慎密的逻辑思辩，同时也体味到在深沉苦楚的幽暗之中强烈地回响着某种挥之不去的倔强的低沉之悲鸣！先生的文笔倚重中透着干练，犀利里饱含着辛酸与苦痛，笔锋所触所有的凶狠、暴戾、与丑恶……统统轰然倒下，但因倒下而腾起的滚滚浊浪般的烟尘，却把世俗人际间至少还有的些微鲜明的亮丽与灿烂的美好遮掩的黯然神伤与淡然失色。
在《在荒凉和困顿的阴影里渐渐长大》篇未写到：
人生是什么？渐渐看清了生命个体中必然的真相：人生就是受难，人生就是苦海，人生就是原罪。一个人，出生了，这是人生最终的苦难。
在《夕影亭上的幽思》的文章结尾是这么写的：
夕影亭上看烟波水面；世事恍若流水；浮生若梦，西湖的笙歌艳舞，如今也已烟消云散。一生不过一瞬，能留住的又有多少？生命只是一个轮回的过程，生命的真谛是什么呢？岁月荏苒，如梦似幻，人生一世，只在呼吸之间。在我们的生命中，与我们相关的一切……西湖四季的春花秋月，时空的日夜交替，社会的过去现在未来、生命的生老病死，等等等等，我们生命所感受到的一切切，哪一样不正是如此昭示着轮回呢？而这个轮回过程的解脱之路又何在呢？人世如无边的苦海；众生如无依的落海者；在生、老、病、死、怨憎会、爱别离的循环之中，一切世间的荣枯，都逃不过无常的宿命，如果不趁早认知这个事实；我们依旧会陷在黑白颠倒、主客易位、本末混淆的生命困境中，所以，应该早早了悟。弘一法师在艺术征途上如日中天时，又从绚烂的人生归人於平淡，立意埋名遁世，过着芒鞋藜杖的艰苦生活。本人相信法师出家，是发菩提心真为生死自行化他觉行圆满，更是一个全新的超越虚幻轮回、开拓生命真实价值的过程。只有对“无常”体悟越深，才越能深刻的感恩佛法、契入修行、解脱轮回。人的生活，可以分作三层：一是物质生活，二是精神生活，三是灵魂生活。物质生活就是衣食。精神生活就是学术文艺。灵魂生活就是宗教。李叔同不见了，世上多了参悟生命的弘一法师。
毋庸置疑，世俗人际间确实残存有诸多用阴谋构筑的人为灾难，有人在其中获益，有人则在其间受损，甚至获益者踏在受损者伤口或尸首上，行酒作乐，高歌猛进，就象小布什站在白宫的大门口表情疑重却无法掩饰内心连任总统的愉悦来面对伊拉克人的教派冲突——小布什深知：只要爆炸不断，教派之间的仇恨就愈演愈烈，伊拉克人就会在血肉迷糊中此起彼伏的不断嚎叫哭喊。傀儡的亲美政权监于动荡的局势，就会象弱小的外甥深怕挨打挽留强大的舅舅多住几日，那么伊拉克人的石油就会在美国驻军的监控下，永远流向美国所指。
诚然，个体的人，面对着由多个个体的人所组成的整体——小至家庭单位，大至国家社会！有时个体人的内心所滋生的各种困惑与迷茫，是无可厚非，也再所难免，因为人类良心的天平在掂量并分割利益的时候常常会在颤抖中倾斜，但若因此愤然鄙视而清高地逃遁躲避，似乎则显得有点颓废到懦弱与无知——可能正由于你的退出，各类精明的邪恶更加肆无忌惮，结果倾斜的程度更加厉害！
也许人活着，对乐观者来说，就是一种在追寻生命价值的求证中不断自我完善的过程，类如登山，在攀越一座又一座满是陡峭壁岩的高山中，收获一种征服颠峰的愉悦与激情，直至到达一种自我意识中一览众山小的壮美人生之境界。他们中大部分人追求的是：克服艰难困苦之后心境中俯拾即是的那种特有的片刻舒心与畅快；当然另有一些人则是在追求一种可圈可点的丰功伟绩——得到的不仅仅只是单个个人家庭与亲友的赞许目光，而是社会某一特定阶层甚至或者整个民族与社会站在人�
