中国四大爱情传奇-第4章
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或许是感到在一个科学昌明的时代，来重新编写这样一个看上去有些怪诞不稽的传说故事多少有些让人费解，《寓言讽世说部前后白蛇传》的作者在“前白蛇传”引言中开宗明义，对自己写作的动机缘由作出了清楚明了的说明：作者生存在科学昌明时代，素不迷信神怪的事实。为什么偏要把那部《白蛇传》唱本，编成了不寻常白话小说，却有一点儿缘故在内。因为这书看似神怪，颇含着讽世的深意……所以他这种弹词，风行于江浙两省。虽是妇人孺子，说到白娘娘、小青青，没有一个不知道的。并且忘了他是个妖怪，反恨那许仙的薄情，仿佛实有其事一般……总之，原书的本意，是说做了一个人，不可以忘恩负义；就是一个妖怪，也要报答前世的恩德，才能够修成正果，位列仙班，何况明明是个人，非但不知报恩，还要以怨报德，岂非蛇妖都不如吗？《大学》有云：“可以人而不如鸟乎”一句，作为引证，并望阅书诸君，勿看做神怪就是了。如此一段文字，似乎只是说明，即便在一个昌明科学的时代，白娘子和许仙传说中所包含着的人伦道德寓意，依然没有失去现实意义。其实，这种将白娘子和许仙传说中的主题意蕴往道德伦理上挂靠，是最普遍同时也是最容易得到民众认可接受的。但白娘子和许仙的传说故事背后，显然并不仅仅包含着道德伦理上的诉求和寓意……
白蛇传奇第一讲：搭船借伞（1）
一
俗话说“上有天堂，下有苏杭”。这里所说的苏杭，指的就是今天的苏州和杭州。苏州和杭州自古为富庶繁华之地，素有“人间天堂”之美誉。柳永《望海潮》中说“东南形胜，三吴都会，钱塘自古繁华”；又说“烟柳画桥，风帘翠幕，参差十万人家。云树绕堤沙。怒涛卷霜雪，天堑无涯。市列珠玑，户盈罗绮，竞豪奢”。钱塘风物景象和人文气象，由此可见一斑。
众所周知，杭州有一个名闻天下的西湖。西湖美景经过历朝历代文人墨客的诗词渲染，早已是妇孺皆知。在西湖边，一座名叫雷峰山的小山上，矗立着一座塔相庄严的宝塔，就是雷峰塔。雷峰塔之所以出名，有人说是因为它矗立于雷峰山上，每当夕阳西照，雷峰塔余晖尽染，俨然一位饱经岁月沧桑的老人，在那里默默地诉说着这座城市和西湖边所曾经发生的一切……此时，群山无言，也在那里静静地聆听着雷峰老人的诉说。“雷峰夕照”因此而成为“西湖十景”之一，与“苏堤春晓”、“曲院风荷”、“平湖秋月”、“断桥残雪”、“柳浪闻莺”、“花港观鱼”、“双峰插云”、“南屏晚钟”和“三潭印月”一道，成为世人游览西湖时争相观赏的标志性风景。
但更多人认为，雷峰塔之所以闻名于天下，并不仅仅因为它的景观，而是因为在这座塔的下面，镇压着一条白蛇。这条白蛇还有一个人名，叫白素贞，更多人称她为白娘子。为什么在如此安宁和谐而美丽的西子湖畔，在看上去同样安详而静谧的雷峰塔下，会出现这样一条有着人名的白蛇？是谁将它镇压在了塔下？原因又何在呢？一边是安宁美丽而祥和的西湖宝塔，一边是想起来都会让人感到毛骨悚然的白蛇，这两者竟然被如此紧密地联系在了一起。其中究竟潜藏着怎样的隐秘？
我们先回到故事发生的大概时间：南宋初年。当时的杭州，已经成为南宋朝廷的都城所在。
当然，有关白娘子和许仙传说发生的时间，一直存在着各种不同的说法。冯梦龙《白娘子永镇雷峰塔》中说是“宋高宗南渡，绍兴年间”，也就是1131~1162年。初刊于清嘉庆十一年（1806年）的《雷峰塔奇传》（玉山主人著）中说是“元朝”。而清末民初梦花馆主的《寓言讽世说部前后白蛇传》（民国上海广益书局印本）中更干脆，根本回避了传说发生的具体时间。清乾隆三年（1738年）黄图珌的《雷峰塔》和清乾隆三十六年（1771年）方成培的《雷峰塔传奇》这两个有影响的刻本，在白娘子和许仙传说发生的时间问题上也采取了“模糊”策略，没有直接言明。其他一些民间曲艺中对白娘子传说的时代所作的说明，在这里就不多说了。
话说有一年的清明节，正值杭州一年中最适合出行郊游的季节。西湖边的山清了，水碧了，桃花也开了，柳树也绿了，一派江南旖旎景色。在城里憋屈了一整个冬天的杭州人，尤其是那些王公贵族、风流才子，又怎么会错过这样一个风和日丽的好日子，不出来释放一下几乎尘封了一个季节的心情呢？
白蛇传奇第一讲：搭船借伞（2）
于是乎，一时间西湖上是画舫林立，游人如织。
春日里，西湖上要数孤山一带最为游人青睐。而通往孤山的断桥、西泠桥两处，因为连接着城里和孤山湖上，自然是游人摩肩接踵、川流不息。虽然已经是阳春三月，但孤山僻阴处却是残梅未尽、桃花已开，再加上湖水碧波环绕荡漾，山边亭台楼阁错落，实在是春日踏青散心的好地方。不说那文人雅士，就连那些平日里忙碌于营生的寻常百姓，今日里也是忙中偷闲，狠狠心放下手中生意，关门打烊，携家带口来到这湖上玩山观景，享受和暖的春光。北方的战争呵，日常生活的艰难呵，在这一刻似乎都远去了，就只剩下了这西湖、阳光、微风，还有桃红柳绿的阳春三月。
也就在这个时候，原本就热闹非常的白堤上，一下子变得更为拥挤起来，行人们不知何故，也就纷纷驻足，想弄明白究竟发生了什么事。只是还没等大家弄明白，就见白堤上拥挤的人群让开了一条道：人群中袅袅娜娜地走出来一白一青两位女子。要问这两位佳人长相如何，又如何打扮，《搭船借伞》（八角鼓：牌子曲，清末北京抄本）中是这样描写的：猛听得唤丫鬟，娇声呖呖送至耳边，引动风流子弟任意观。见二佳人并香肩，莲步走，秋波转，眉儿青，细弯弯，看身材举止儿，妆梳体态，件件椿椿无不显眼。一个穿白，一个穿青衫，一个系湘裙，号留仙，一个系汗巾，膝裤腿儿宽，一个裙边下裤腿掩，半藏半露，又尖又瘦三寸金莲，俱是苏州纂。白玉簪，映芙蓉，傍鬓边，淡施脂粉，轻扫春山，如同那映朝霞寒露的一朵桃花的美妍。
看光景，一个是主，一个是丫鬟，难得这主仆形色一般，一个藏娇，一个吐艳；一个是素娥，一个是婵娟。为什么一个个私离月殿，一个个偷下广寒？应该说，随着白蛇传说逐渐将白娘子形象的美化和道德化，白娘子初次出场、亮相西子湖边的形象也是越来越亮丽娇媚。其实，在冯梦龙的《白娘子永镇雷峰塔》中，初次出场的白娘子，与后来的白娘子形象比较起来就要素净得多。文中是这样描写初次出场的白娘子的：“许仙看时，是一个妇人，头戴孝头髻，乌云畔插着些素钗梳，穿一领白绢衫儿，下穿一条细麻布裙。”（小青的外表是：这妇人肩下一个丫鬟，身上穿着青衣服，头上一双角髻，戴两条大红头须，插着两件首饰，手中捧着一个包儿要搭船。）这样的出场形象，是冷艳素雅而且端庄大方的，并不见那种勾人魂魄的风流多情。这种形象恰恰是为了回避“蛇”的“妖冶”“欲望”形象留给人们的想象定式，突出了白素贞的“素”与“贞”——她的戴孝之身，应该也有助于说明这一点。
西湖上猛然出现了这样两位艳若天仙的娇媚女子，让那些见惯了阵势的王孙公子、达官贵人们，也不禁纷纷揣想追问： 这是哪个高门大户里的宝眷？怎么自己从来不曾听说和看见过？可是，说是大户人家的宝眷吧，又不见应有的娇羞含蓄，身边也没有跟着其他家人；说不是吧，这分明为主仆二人的美貌女子，如此落落大方地行走在人墙之间，并不见多少扭捏。 txt小说上传分享
白蛇传奇第一讲：搭船借伞（3）
或许跟上述揣想有关，或许完全是因为好奇，当然也或许有人是因为受到这两位美女千娇百媚的容颜吸引，总之，当这一白一青两位女子，旁若无人地沿着柳树成荫的白堤，径直往孤山而来的时候，白堤上的行人们不仅没有就此散去，反倒是尾随跟踪而来……
也许是走得有些累了，那位白衣美人将手中的一方手帕铺开在路边石凳上，坐了下来，看上去像是在歇息，又像是在等什么人。而那个青衣美女则站在旁边，一会儿低首跟白衣美女耳语几句，一会儿又抬头四下里张望一番。原本跟随在她们身后的行人见此并未散去，而是纷纷围拢上来，将她们围在了中间。孤山靠近白堤一带，一时被围堵得水泄不通。
就在这时，围堵的人群中一阵骚动，接着那一白一青两个女子竟从人群中挤了出来。她们浑然不顾围观的人群，径直朝着孤山上一块被称为“飞来石”的突起的石头那边快步走去。
这两个女子为什么要朝着那飞来石走去呢？人们循着视线一看，见那飞来石上正站着一位年轻相公，虽然衣着寻常，倒也生得眉清目秀、面如敷粉，举止也还文雅。那相公显然也正朝着这边围观的人群眺望，大概也是想弄清楚，这人群当中究竟发生了什么事。就在这观望之际，忽见人群开了一条缝隙，从人缝里走出这一白一青两位美人。眼看着她们直奔自己所站的飞来石而来，而且后面的人群也是如影随形、尾随而至时，年轻相公显然受到了惊吓，一纵身从飞来石上跳了下来，拔腿就朝湖边跑去。
这一白一青两位美貌女子是谁？她们又为什么单朝着那年轻相公而去呢？这里面还有一段非同寻常的渊源。
据传说，那白衣女子原本是一条白蛇，在峨嵋山清风洞里修行，已经有了千年道行。只是在继续修行的时候，感觉到功力进步不如预期。后来她得到了一位仙界前辈的指点，说她在人世间还有一段姻缘，只有了却了这段姻缘后，她的修行才能更深入，也才有可能得道成仙。
这位前辈还告诉她，这段姻缘将出现在杭州的西湖边。而“清明节，西湖边，万人丛中最高者”，就是她要寻找的那个人。
