贞观政要-第7章
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加阶级。人有告之者，陛下令其自首，不首与罪。遂固言是实，
竟不肯首。大理推得其伪，将处雄死罪，少卿戴胄奏法止合徒。
陛下曰：‘我已与其断当讫，但当与死罪。’胄曰：‘陛下既不
然，即付臣法司。罪不合死，不可酷滥。’陛下作色遣杀，胄
执之不已，至于四五，然后赦之。乃谓法司曰 ：‘但能为我如
此守法，岂畏滥有诛夷。’此则悦以从谏也。往年陕县丞皇甫
德参上书，大忤圣旨，陛下以为讪谤。臣奏称上书不激切，不
能起人主意，激切即似讪谤。于时虽从臣言，赏物二十段，意
甚不平，难于受谏也。”太宗曰 ：“诚如公言，非公无能道此
者。人皆苦不自觉，公向未道时，都自谓所行不变。及见公论
说，过失堪惊。公但存此心，朕终不违公语。”
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贞观政要 ·33·
君臣鉴戒第六
贞观三年，太宗谓侍臣曰 ：“君臣本同治乱，共安危，若
主纳忠谏，臣进直言，斯故君臣合契，古来所重。若君自贤，
臣不匡正，欲不危亡，不可得也。君失其国，臣亦不能独全其
家。至如隋炀帝暴虐，臣下钳口，卒令不闻其过，遂至灭亡，
虞世基等寻亦诛死。前事不远，朕与卿等可得不慎，无为后所
嗤！”
贞观四年，太宗论隋日。魏征对曰 ：“臣往在隋朝，曾闻
有盗发，炀帝令於士澄捕逐。但有疑似，苦加拷掠，枉承贼者
二千余人，并令同日斩决。大理丞张元济怪之，试寻其状。乃
有六七人，盗发之日，先禁他所，被放才出，亦遭推勘，不胜
苦痛，自诬行盗。元济因此更事究寻，二千人内惟九人逗遛不
明。官人有谙识者，就九人内四人非贼。有司以炀帝已令斩决，
遂不执奏，并杀之。”太宗曰 ：“非是炀帝无道，臣下亦不尽
心。须相匡谏，不避诛戮，岂得惟行谄佞，苟求悦誉？君臣如
此，何得不败？朕赖公等共相辅佐，遂令囹圄空虚。愿公等善
始克终，恒如今日！”
贞观六年，太宗谓侍臣曰 ：“朕闻周、秦初得天下，其事
不异。然周则惟善是务，积功累德，所以能保八百之基。秦乃
恣其奢淫，好行刑罚，不过二世而灭。岂非为善者福祚延长，
为恶者降年不永？朕又闻桀、纣帝王也，以匹夫比之，则以为
辱；颜、闵匹夫也，以帝王比之，则以为荣。此亦帝王深耻也。
朕每将此事以为鉴戒，常恐不逮，为人所笑。”魏征对曰：“臣
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贞观政要 ·34·
闻鲁哀公谓孔子曰：‘有人好忘者，移宅乃忘其妻。’孔子曰：
‘又有好忘甚于此者，丘见桀、纣之君乃忘其身。’愿陛下每
以此为虑，庶免后人笑尔。”
贞观十四年，太宗以高昌平，召侍臣赐宴于两仪殿，谓房
玄龄曰 ：“高昌若不失臣礼，岂至灭亡？朕平此一国，甚怀危
惧，惟当戒骄逸以自防，纳忠謇以自正。黜邪佞，用贤良，不
以小人之言而议君子，以此慎守，庶几于获安也。”魏征进曰：
“臣观古来帝王拨乱创业，必自戒慎，采刍荛之议，从忠谠之
言。天下既安，则瓷情肆欲，甘乐谄谀，恶闻正谏。张子房，
汉王计画之臣，及高祖为天子，将废嫡立庶，子房曰 ：‘今日
之事，非口舌所能争也。’终不敢复有开说。况陛下功德之盛，
以汉祖方之，彼不足准。即位十有五年，圣德光被，今又平殄
高昌。屡以安危系意，方欲纳用忠良，开直言之路，天下幸甚。
昔齐桓公与管仲、鲍叔牙、宁戚四人饮，桓公谓叔牙曰 ：‘盍
起为寡人寿乎？’叔牙奉觞而起曰 ：‘愿公无忘出在莒时，使
管仲无忘束缚于鲁时，使宁戚无忘饭牛车下时。’桓公避席而
谢曰：‘寡人与二大夫能无忘夫子之言，则社稷不危矣！’”太
宗谓征曰 ：“朕必不敢忘布衣时，公不得忘叔牙之为人也。”
贞观十四年，特进魏征上疏曰：
臣闻君为元首，臣作股肱，齐契同心，合而成体，体或不
备，未有成人。然则首虽尊高，必资手足以成体；君虽明哲，
必藉股肱以致治。《礼》云：“ 民以君为心，君以民为体，心
庄则体舒，心肃则容敬。”《书》云：“元首明哉！股肱良哉！
庶士康哉！”“元首丛脞哉！股肱惰哉！万事堕哉！”然则委弃
股肱，独任胸臆，具体成理，非所闻也。
夫君臣相遇，自古为难。以石投水，千载一合，以水投石，
无时不有。其能开至公之道，申天下之用，内尽心膂，外竭股
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贞观政要 ·35·
肱，和若盐梅，固同金石者，非惟高位厚秩，在于礼之而已。
昔周文王游于凤凰之墟，袜系解，顾左右莫可使者，乃自结之。
岂周文之朝尽为俊乂，圣明之代独无君子者哉？但知与不知，
礼与不礼耳！是以伊尹，有莘之媵臣；韩信，项氏之亡命。殷
汤致礼，定王业于南巢，汉祖登坛，成帝功于垓下。若夏桀不
弃于伊尹，项羽垂恩于韩信，宁肯败已成之国， 为灭亡之虏
乎？又微子，骨肉也，受茅土于宋；箕子， 良臣也，陈《洪
范》于周，仲尼称其仁，莫有非之者。《礼记》称：“鲁穆公问
于子思曰：‘为旧君反服，古欤？’子思曰：‘古之君子，进人
以礼，退人以礼，故有旧君反服之礼也。今之君子，进人若将
加诸膝，退人若将队诸渊。毋为戎首，不亦善乎，又何反服之
礼之有？’”齐景公问于晏子曰：“忠臣之事君如之何？”晏
子对曰 ：“有难不死，出亡不送。”公曰“裂地以封之，疏爵
而待之，有难不死，出亡不送，何也？”晏子曰 ：“言而见用，
终身无难，臣何死焉？谏而见纳，终身不亡，臣何送焉？若言
不见用，有难而死，是妄死也；谏不见纳，出亡而送，是诈忠
也。”《春秋左氏传》曰：“崔杼弑齐庄公，晏子立于崔氏之门
外，其人曰：‘死乎？’曰：‘独吾君也乎哉！吾死也？’曰：
‘行乎？’曰：‘吾罪也乎哉！吾亡也？故君为社稷死，则死
之；为社稷亡，则亡之。若为己死，为己亡，非其亲昵，谁敢
任之？’门启而入，枕尸股而哭，兴，三踊而出。”孟子曰：
“君视臣如手足，臣视君如腹心；君视臣如犬马，臣视君如国
人；君视臣如粪土，臣视君如寇仇。”虽臣之事君无二志，至
于去就之节，当缘恩之厚薄，然则为人主者，安可以无礼于下
哉？
窃观在朝群臣，当主枢机之寄者，或地邻秦、晋，或业与
经纶，并立事立功，皆一时之选，处之衡轴，为任重矣。任之
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贞观政要 ·36·
虽重，信之未笃，则人或自疑。人或自疑，则心怀苟且。心怀
苟且，则节义不立。节义不立，则名教不兴。名教不兴，而可
与固太平之基，保七百之祚，未之有也。又闻国家重惜功臣，
不念旧恶，方之前圣，一无所间。然但宽于大事，急于小罪，
临时责怒，未免爱憎之心，不可以为政。君严其禁，臣或犯之，
况上启其源，下必有甚，川壅而溃，其伤必多，欲使凡百黎元，
何所措其手足？此则君开一源，下生百端之变，无不乱者也。
《礼记》曰：“爱而知其恶，憎而知其善。”若憎而不知其善，
则为善者必惧；爱而不知其恶，则为恶者实繁。《诗》曰：“君
子如怒，乱庶遄沮，”然则古人之震怒，将以惩恶，当今之威
罚，所以长奸。此非唐、虞之心也，非禹、汤之事也。《书》
曰：“抚我则后，虐我则仇。”荀卿子曰：“君，舟也，民，
水也。水所以载舟，亦所以覆舟。”故孔子曰 ：“鱼失水则死，
水失鱼犹为水也。”故唐、虞战战栗栗，日慎一日。安可不深
思之乎？安可不熟虑之乎？
夫委大臣以大体，责小臣以小事，为国之常也，为治之道
也。今委之以职，则重大臣而轻小臣；至于有事，则信小臣而
疑大臣。信其所轻，疑其所重，将求至治，岂可得乎？又政贵
有恒，不求屡易。今或责小臣以大体，或责大臣以小事，小臣
乘非所据，大臣失其所守，大臣或以小过获罪，小臣或以大体
受罚。职非其位，罚非其辜，欲其无私， 求其尽力，不亦难
乎？小臣不可委以大事，大臣不可责以小罪。任以大官，求其
细过，刀笔之吏，顺旨承风，舞文弄法，曲成其罪。自陈也，
则以为心不伏辜；不言也，则以为所犯皆实。进退惟谷，莫能
自明，则苟求免祸。大臣苟免，则谲诈萌生。谲诈萌生，则矫
伪成俗。矫伪成俗，则不可以臻至治矣。
又委任大臣，欲其尽力，每官有所避忌不言，则为不尽。
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贞观政要 ·37·
若举得其人，何嫌于故旧。若举非其任，何贵于疏远。待之不
尽诚信，何以责其忠恕哉！臣虽或有失之，君亦未为得也。夫
上之不信于下， 必以为下无可信矣。若必下无可信， 则上亦
有可疑矣。《礼》曰：“上人疑，则百姓惑。下难知，则君长
劳。”上下相疑，则不可以言至治矣。当今群臣之内，远在一
方，流言三至而不投杼者，臣窃思度，未见其人。夫以四海之
广，士庶之众，岂无一二可信之人哉？盖信之则无不可，疑之
则无可信者，岂独臣之过乎？夫以一介庸夫结为交友，以身相
许，死且不渝，况君臣契合，寄同鱼水。若君为尧、舜，臣为
稷、契，岂有遇小事则变志，见小利则易心哉！此虽下之立忠
未有明著，亦由上怀不信，待之过薄之所致也。 岂君使臣以
礼，臣事君以忠乎！以陛下之圣明，以当今之功业，诚能博求
时俊，上下同心，则三皇可追而四，五帝可俯而六矣。夏、殷、
周、汉，夫何足数！”
太宗深嘉纳之。
贞观十六年，太宗问特进魏征曰 ：“朕克己为政，仰企前
烈。至于积德、累仁、丰功、厚利，四者常以为称首，朕皆庶
几自勉。人苦不能自见，不知朕之所行，何等优劣？”征对曰：
“德、仁、功、利，陛下兼而行之。然则内平祸乱，外除戎
狄，是陛下之功。安诸黎元，各有生业，是陛下之利。由此言
之，功利居多，惟德与仁，愿陛下自强不息，必可致也。”
贞观十七年，太宗谓侍臣曰 ：“自古草创之主，至于子孙
多乱，何也？”司空房玄龄曰 ：“此为幼主生长深宫，少居富
贵，未尝识人间情伪，治国安危，所以为政多乱。”太宗曰：
“公意推过于主，朕则归咎于臣。夫功臣子弟多无才行，藉祖
父资荫遂处大官，德义不修，奢纵是好。主既幼弱，臣又不才，
颠而�
