大学.中庸.孟子-第3章
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明也，悠也，久也。
“今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。今夫
地，一撮土之多，及其广厚，载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉。今
夫山，一卷石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。今夫水，
一勺之多，及其不测，鼋鼍、蛟龙、鱼鳖生焉，货财殖焉。《诗》曰：‘惟
天之命，于穆不已！’盖曰天之所以为天也。‘于乎不显，文王之德之纯！’
盖曰文王之所以为文也，纯亦不已。
“大哉圣人之道！洋洋乎发育万物，峻极于天。优优大哉！礼仪三百，
威仪三千，待其人然后行。故曰：苟不至德，至道不凝焉。故君子尊德性而
道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸；温故而知新，敦厚以崇礼。是
故居上不骄，为下不倍；国有道，其言足以兴；国无道，其默足以容。《诗》
曰： ‘既明且哲，以保其身。’其此之谓与！”
子曰：“愚而好自用，贱而好自专；生乎今之世，反古之道。如此者，
烖及其身者也。”非天子，不议礼，不制度，不考文。今天下车同轨，书同
文，行同伦。虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉；虽有其德，苟无其位，
亦不敢作礼乐焉。
子曰：“吾说夏礼，杞不足征也。吾学殷礼，有宋存焉。吾学周礼，今
用之，吾从周。
“王天下有三重焉，其寡过矣乎！上焉者虽善无征，无征不信，不信民
弗从；下焉者虽善不尊，不尊不信，不信民弗从。故君子之道，本诸身，征
诸庶民，考诸三王而不缪，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣
人而不惑。质诸鬼神而无疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也。是故
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君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。远之则有望，近
之则不厌。 《诗》曰：‘在彼无恶，在此无射，庶几夙夜，以永终誉！’君
子未有不如此而早有誉于天下者也。”
仲尼祖述尧、舜，宪章文、武；上律天时，下袭水土。辟如天地之无不
持载，无不覆帱；辟如四时之错行，如日月之代明。万物并育而不相害，道
并行而不相悖。小德川流，大德敦化。此天地之所以为大也。
唯天下至圣为能聪明睿知，足以有临也；宽裕温柔，足以有容也；发强
刚毅，足以有执也；齐庄中正，足以有敬也；文理密察，足以有别也。溥博
渊泉，而时出之。溥博如天，渊泉如渊。见而民莫不敬，言而民莫不信，行
而民莫不说。是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊。舟车所至，人力所通；天之
所覆，地之所载；日月所照，霜露所队。凡有血气者，莫不尊亲，故曰配天。
唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。夫
焉有所倚？肫肫其仁！渊渊其渊！浩浩其天！苟不固聪明圣知这天德者，其
孰能知之？
《诗》曰：“衣锦尚絧，恶其文之著也。故君子之道，暗然而日章；小
人之道，的然而日亡。君子之道：淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，
知风之自，知微之显，可与入德矣。《诗》云：“潜虽伏矣，亦孔之昭！”
故君子内省不疚，无恶于志。君子所不可及者，其唯人之所不见乎！《诗》
云：“相在尔室，尚不愧于屋漏。”故君子不动而敬，不言而信。《诗》曰：
“奏假无言，时靡有争。”是故君子不赏而民劝，不怒而民威于铁钺。《诗》
曰：“不显惟德，百辟其刑之。”是故君子笃恭而天下平。《诗》曰：“予
怀明德，不大声以色。”子曰：“声色之于以化民，末也。”《诗》曰：“德
輶如毛，毛犹有伦；“上天之载，无声无臭”，至矣！
【大意】
“中”，指不偏不倚；“庸”，平常不易，即永恒的意思。朱熹认为，
本篇为孔门传授的心法，即儒家思想的核心，孔子之孙子思担心其失传，故
作此篇。本篇的中心思想在第一段，阐述道出于天，确然不易，人禀赋此道，
这就叫做“性”。因而道存在于人的本身之中，片刻也不能离开，能离开的
东西就不是道，人若要得道，就必须注意自己的品德，一刻也不能疏忽，即
便是在暗无人处也要保持自己的德性，这就叫慎独。人若能达到道 （中和、
性）的境界，则天地得位，万物化育。以下各段都是引用孔子的言论，间或
有子思自己的话，论述上面的道理。其中关于“诚”的论述最为重要，“诚”
的意思与“慎独”相近，是一种精诚的精神状态。篇中认为，人若能达到诚
的境界，就可以认识人的本性和万物的本性，无所不知，无所不能，并且能
与天地并立，协助宇宙的生化。 （即所谓“参天地、赞化育”），这一观点
对宋明理学家的修养理论影响很大。
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卷一 梁惠王章句上
第一章
孟子见梁惠王。王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”
孟子对曰：“王！何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰，‘何以利吾国’，
大夫曰， ‘何以利吾家？’士庶人曰，‘何以利吾身？’上下交征利而国危
矣。万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。
万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而
遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”
第二章
孟子见梁惠王。王立于沼上，顾鸿雁麋鹿，曰：“贤者亦乐此乎？”
孟子对曰：“贤者而后乐此，不贤者虽有此，不乐也。《诗》云：‘经
始灵台，经之营之，庶民攻之，不日成之。经始勿亟，庶民子来。王在灵囿，
麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鸟鹤鹤。王在灵沼，于牣鱼跃。’文王以民力为台
为沼，而民欢乐之，渭其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼鳖。古之
人与民偕乐，故能乐也。《汤誓》曰：‘时日害丧，予及女偕亡。’民欲与
之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？”
【大意】
第一章阐明了儒家对待义利关系的看法。孟子认为，如果大夫、士子、
百姓等各阶层的人都只强调自己的利益，那么国家就很危险了。国君只要讲
“仁义”就可以了，不必讲什么利益。因为仁义就是最大的利益，有仁义，
大家就都会有利益；无仁无义，所有的人都不会有利。
第二章阐明了“与民同乐”的思想。在孟子看来，国君只有实行仁政，
使百姓富足，才能与民同乐；反之，实行暴政，引起百姓的怨恨，只能走向
灭亡，更别说什么享乐了。
第三章
梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，
移其粟于河内。河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不
加少，寡人之民不加多，何也？”
孟子对曰：“王好战，请以战喻：填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。
或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”
曰：“不可；直不百步耳，是亦走也。”
曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。不违农时，谷不可胜食也；
数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与
鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王
道之始也。
“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，
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七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。谨庠序之
教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥
不寒，然而不王者，未之有也。
“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发；人死，则曰，‘非我也，
岁也。’是何异于刺人而杀之，曰， ‘非我也，兵也。’王无罪岁，斯天下
之民至焉。”
第四章
梁惠王曰：“寡人愿安承教。”
孟子对曰：“杀人以梃与刃，有以异乎？”
曰：“无以异也。”
“以刃与政，有以异乎？”
曰：“无以异也。”
曰：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。
兽相食，且人恶之；为民父母，行政，不免于率兽而食人，恶在其为民父母
也？仲尼曰： ‘始作俑者，其无后乎！’为其象人而用之也。如之何其使斯
民饥而死也？”
【大意】
这两章论述了“仁政”的思想及其具体内容，并强调“仁政”是统一天
下的根本保证。
梁惠王认为自己对待百姓的政策比邻国都好。但孟子却指出，魏国的政
策虽然好一些，但与邻国相比，不过是五十步笑百步，本质上都是相同的。
如果能实行“仁政”，使百姓不饥不寒，就可以使天下归服。
第五章
梁惠王曰：“晋国，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，
长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚。寡人耻之，愿比死者壹洒之，如
之何则可？”
孟子对曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，
深耕易耨；壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使
制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。
“彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母。父母冻饿，兄弟妻子离散。彼
陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：
‘仁者无敌。’王请勿疑！”
第六章
孟子见梁襄王，出，语人曰：“望之不似人君，就之而不见所畏焉。卒
然问曰： ‘天下恶乎定？’吾对曰：‘定于一。’‘孰能一之？’对曰：‘不
嗜杀人者能一之。’ ‘孰能与之？’对曰：‘天下莫不与也。王知夫苗乎？
七八月之间旱，则苗槁矣。
天油然作云，沛然下雨，则苗槁然兴之矣。其如是，孰能御之？今夫天
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下之人牧，未有不嗜杀人者也。如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之
矣。诚如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之？’”
【大意】
这两章的思想核心是“仁者无敌”，实行仁政是统一天下的根本保证。
孟子认为，国君如能实行仁政，减税宽刑，不滥杀无辜，以忠信孝悌教育百
姓，就可以使天下归心。
第七章
齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”
孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。
无以，则王乎？”
曰：“德何如则可以王矣？”
曰：�
