大学.中庸.孟子-第17章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必
先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍
性，曾益其所不能。人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；徵于色，
发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生
于忧患，而死于安乐也。”
第十六章
孟子曰：“教亦多术矣，予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。”
【大意】
在第十四章里，孟子论述了君子应召做官和辞职的原则。第十五章列举
舜、傅说、胶鬲、管仲、孙叔敖、百里奚的事迹，说明艰难困苦可以磨炼人
的意志和品格，使人成就大业。第十六章指出：不屑于对某人进行教诲，也
是对之教诲的一种方式。
… 页面 69…
（卷十三）尽心章句上
第一章
孟子曰：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，
所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”
第二章
孟子曰：“莫非命也，顺受其正；是故知命者不立乎岩墙之下。尽其道
而死者，正命也；桎梏死者，非正命也。”
第三章
孟子曰：“求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。求之
有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。”
＇大意＇
以上三章论述了修养和命运的关系。孟子认为：尽力修养和扩张自我的
善良之心，就能认识到自我的本性；懂得了本性，也就懂得了天命。顺理而
行，接受的就是正命，反之则是非正命。品德的修养，决定权在于自我；对
外在事物的追求，能否得到，在于命运。
第四章
孟子曰：“万物皆备于我矣。反身而诚。乐莫大焉。强恕而行，求仁莫
近焉。”
第五章
孟子曰：“行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之而不
知其道者，众也。”
第六章
孟子曰：“人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣！”
第七章
孟子曰：“耻之于人大矣，为机变之巧者，无所用耻焉。不耻不若人，
何若人有？”
第八章
孟子曰：“古之贤王好善而忘势；古之贤士何独不然？乐其道而忘人之
… 页面 70…
势，故王公不致敬尽礼，则不得亟见之。见且由不得亟，而况得而臣之乎？”
第九章
孟子谓宋勾践曰：“子好游乎？吾语子游。人知之，亦嚣嚣；人不知，
亦嚣嚣。”
曰：“何如斯可以嚣嚣矣？”
曰：“尊德乐义，则可以嚣嚣矣。故士穷不失义，达不离道。穷不失义，
故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民；不得志，
修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”
第十章
孟子曰：“待文王而后兴者，凡民也。若夫豪杰之士，虽无文王犹兴。”
第十一章
孟子曰：“附之以韩魏之家，如其自视欿然，则过人远矣。”
＇大意＇
以上八章基本上都是论述人的品德修养。孟子认为自我具备了一切（“万
物皆备于我”），所以人只要自我反省，就能得到最大的快乐，达到“仁”
的境界。他认为羞耻之心对人来说是非常重要的，羞耻能使人自强。孟子还
指出尊崇道德、喜爱仁义，可以使人永远保持自得的心情。无论得志不得志，
都心安理得。“穷则独善其身，达则兼善天下”，这句话成为后世儒者的处
世原则。
第十二章
孟子曰：“以佚道使民，虽劳不怨。以生道杀民，虽死不怨杀者。”
第十三章
孟子曰：“霸者之民欢虞如也，王者之民皞皞如也。杀之而不怨，利之
而不庸，民日迁善而不知为之者。夫君子所过者化，所存者神，上下与天地
同流，岂曰小补之哉？”
第十四章
孟子曰：“仁言不如仁声之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，
民畏之；善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。”
第十五章
孟子曰：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。
… 页面 71…
孩提之童无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，
义也；无他，达之天下也。”
第十六章
孟子曰：“舜之居深山之中，与木石居，与鹿豕游，其所以异于深山之
野人者几希。及其闻一善言，见一善行，若决江河，沛然莫之能御也。”
第十七章
孟子曰：“无为其所不为，无欲其所不欲，如此而已矣。”
第十八章
孟子曰：“人之有德慧术知者，恒存乎疢疾。独孤臣孽子，其操心也危，
其虑患也深，故达。”
第十九章
孟子曰：“有事君人者，事是君则为容悦者也；有安社稷臣者，以安社
稷为悦者也；有天民者，这可行于天下而后行之者也；有大人者，正己而物
正者也。”
第二十章
孟子曰：“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一
乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。
君子有三乐，而王天下不与存焉。”
第二十一章
孟子曰：“广土众民，君子欲之，所乐不存焉；中天下而立，定四海之
民，君子乐之，所性不存焉。君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉，分
定故也。君子所性，仁义礼智根于心，其生色也睟然，见于面，盎于背，施
于四体，四体不言而喻。”
＇大意＇
以上十章的内容涉及到政治、人性、修养等问题，在这里将重点简要介
绍一下。孟子认为：为了百姓的利益而使用他们，虽然劳苦，百姓也不会抱
怨。正确地教育和引导人民，在政治中极为重要。他指出：人具备不用学就
有的优良本能，有不用思考就知道的最高知识，这就是“良能”，“良知”，
也就是仁义。孟子还指出：不利的处境能磨炼人的品德意志和才能。杰出的
“大人”，是先端正自我进而端正了事物的人。孟子还认为君子乐于使天下
百姓幸福安定，但君子的本性要比这更深刻，那就是“仁义礼智”。
… 页面 72…
第二十二章
孟子曰：“伯夷辟纣，居北海之滨，闻文王作，兴曰：‘盍归乎来，吾
闻西伯善养老者。’太公辟纣，居东海之滨，闻文王作，兴曰：‘盍归乎来，
吾闻西伯善养老者。’天下有善养老，则仁人以为己归矣。五亩之宅，树墙
下以桑，匹妇蚕之，则老者足以衣帛矣。五母鸡，二母彘，无失其时，老者
足以无失肉矣。百亩之四，匹夫耕之，八口之家足以无饥矣。所谓西伯善养
老者，制其田里，教之树畜，导其妻子使养其老。五十非帛不暖，七十非肉
不饱。不暖不饱，谓之冻馁。文王之民无冻馁之老者，此之谓也。”
第二十三章
孟子曰：“易其田畴，薄其税敛，民可使富也。食之以时，用之以礼，
财不可胜用也。民非水火不生活，昏暮叩人之门户求水火，无弗与者，至足
矣。圣人治天下，使有菽粟如水火。菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？”
第二十四章
孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下，故观于海者难为水，
游于圣人之门者难为言。观水有术，必观其澜。日月有明，容光必照焉。流
水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。”
第二十五章
孟子曰：“鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也；鸡鸣而起，孳孳为利者，
蹠之徒也。欲知舜与蹠之分，无他，利与善之间也。”
第二十六章
孟子曰：“杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放
踵利天下，为之。子莫执中。执中为近之。执中无权，犹执一也。所恶执一
者，为其贼道也，举一而废百也。”
第二十七章
孟子曰：“饥者甘食，渴者甘饮，是未得饮食之正也，饥渴害之也。岂
惟口腹有饥渴之害？人心亦皆有害。人能无以饥渴之害为心害。则不及人不
为忧矣。”
第二十八章
孟子曰：“柳下惠不以三公易其介。”
第二十九章
… 页面 73…
孟子曰：“有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。”
＇大意＇
这几章的内容非常广泛，论述了仁政、学习方法、义利关系、思想方法
和品德修养等。孟子认为，儒家的学问非常博大，所以一定要循序渐进。同
时又指出，思想不能偏激，杨子“为我”和墨子“兼爱”都太偏执一端了，
应当不偏不倚 （“执中”）。但对于“执中”也不能过于拘泥，还应懂得变
通 （“权”）。只知“执中”而不知“权”，跟偏执一端没有什么两样。
第三十章
孟子曰：“尧舜，性之也；汤武，身之也；五霸，假之也。久假而不归，
恶知其非有也。”
第三十一章
公孙丑曰：“伊尹曰：‘予不狎于不顺，放太甲于桐，民大悦。太甲贤，
又反之，民大悦。’贤者之为人臣也，其君不贤，则固可放与？”
孟子曰：“有伊尹之志，则可；无伊尹之志，则篡也。”
第三十二章
公孙丑曰：“《诗》曰：‘不素餐兮。’君子之不耕而食，何也？”
孟子曰：“君子居是国也，其君用之，则安富尊荣；其子弟从之，则孝
