新时代中医文化随笔-第23章
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法天地之德，以天地之德为行为原则。人也应该如此。什么是效法天地之德呢？天地是无私的，所以效法天地之德就是效法天地的无私奉献精神。为私不符合天道，必然会受到天道（规律）的惩罚。《黄帝内经灵枢·终始》：“无道行私，必得夭殃。”所以，从上述意义上讲，中医认为应该效法天地之德，而不是祭祀它。
祭祀与斋戒是不同的。祭祀其目的是为了祈福消灾，是把希望寄托于他人，迷失了自我主人公。而斋戒则是出于尊敬而非崇拜，其目的与行为是清洁、宁静自己的内心，反省自己，提高自己。《说文》：“斋，戒洁也。”
《黄帝内经素问·六元正纪大论》：“圣人之道……非斋戒不敢示，慎传也。”是说要珍惜与重视大道之理，不敢轻易将大道之理展示给未经过内心的洗礼的人，要慎重传播。
《黄帝内经素问·气交变大论》：“所谓精光之论，大圣之业，宣明大道，通于无穷，究于无极也……非斋戒不敢发，慎传也。”是说真正的大道之理是精湛高深的，讲大道之理是伟大的事业，传播大道，贯穿到宇宙与万物的方方面面而没有穷极。所以，传播大道要慎重，不能轻易发给不经过内心洗礼之人。这里也谈到了慎重传播大道的问题。
《黄帝内经灵枢·禁服》：“雷公问于黄帝曰……《外揣》言‘浑束为一’，未知所谓也。夫大则无外，小则无内，大小无极，高下无度，束之奈何……黄帝曰……子若欲得之，何不斋乎？”大意是说，雷公问于黄帝：在《黄帝内经灵枢·外揣》中曾经提到“浑束为一”的内容，不清楚是什么意思。既然宇宙万物在“气”上是相通的，可以混化为一体，在本体上具有超越相对概念的绝对性，所以大则无外，小则无内，大小、高下没有程度和极限，那么又如何去区分它们呢？黄帝说：这是大道之理，要想明白老师对我们所讲的这个大道内容，那为什么不清洁内心而进行斋戒呢？
宇宙万物在“气”这一本体上是相通的，然而“阳化气，阴成形”，气聚成形，事物之间在形象上又是不同的。事物之间就是这种在本体上“一气”，而在形象和功用上又存在差异的辩证统一关系。
2006年12月7日于北京书 包 网 txt小说上传分享
73·偶像
中医文化随笔73·偶像
所谓偶像，“偶”是仿人形制成的木偶，《说文》：“偶；相人也。”偶像有两个含义：其一是一种为人所崇拜、供奉的雕塑品；另外一个就是一种不加评判而成为盲目崇拜的对象。具有文学比喻色彩的“偶像”往往带有尊敬、崇敬的意味，不一定带有崇拜、迷信的意思。例如，他是我的学术偶像。而常态社会中的一些偶像崇拜则往往是盲目的、迷信的、迷失自我的。本文所讨论的偶像就是针对这种。
中医是不提倡偶像崇拜的。《黄帝内经素问·上古天真论》：“美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖、不惧于物，故合于道。”大意是说，知足适应于自己的饮食、服装和风俗，没有名利之心，没有地位、条件比自己好或差的感觉，只求自身的安逸、快乐与进步，这样的人们称为“朴”。就是因为他们内心朴实无华，所以没有什么贪欲，不会因为眼睛看到了什么东西而产生奢望，内心也不会被色欲所迷惑，不盲目追寻、模仿愚者、智者或贤者，只是守持好内心本性，他们与万物融为一体，所以不惧怕万物。因此说他们合于“道”。
其中，“高下不相慕”和“愚智贤不肖”都是说他们没有偶像崇拜。
《黄帝内经素问·灵兰秘典论》：“心者，君主之官也，神明出焉……主明则下安，以此养生则寿，殁（mò，死）世不殆（dài，危险），以为天下则大昌。”其中指出，我们一定要让自己的内心做主，生出自利利他的智慧，保持“君主之官”的地位，而不要迷失自己的内心，把自己交给别人。心做主则脏腑健康安稳，这样养生才能长寿，反之则有损健康；心做主，积极发挥自己的主观能动性，而不是将自己盲目交给了别人。如果每个人都这样，自身做主，提高自己，那么社会就会太平昌盛。所以，从“心者，君主之官”的角度看，中医也不提倡偶像崇拜。
《黄帝内经灵枢·本脏》：“五脏者，所以藏精神血气魂魄者也；六腑者，所以化水谷而行津液者也。此人之所以具受于天也，无愚智贤不肖，无以相倚也。”大意是说，五脏是藏精神血气魂魄的地方，六腑是传化水谷而行津液的地方，这是天所赋予我们的，无论是愚人、智人还是贤人都是如此，没有两样，而不需要倚赖他人才能获得。所以，从人们脏腑生理平等一致的角度看，中医也没有提倡偶像崇拜。
《黄帝内经素问·五脏别论》：“拘于鬼神者，不可与言至德。”对于以象征鬼神一类的雕塑品作为偶像，中医就更不提倡了。因为，拘泥迷信鬼神的人，不能与其谈论至德大道。
《黄帝内经素问·举痛论》：“善言天者，必有验于人；善言古者，必有合于今；善言人者，必有厌于己。”厌，合的意思。这段话大意是说，善于谈论天道的，必能应验于人事；善于谈论历史的，必能应合于今事；善于谈论人事的，必能结合自己的情况。谈论别人而不是盲目迷信，要结合自己的实际情况，或者向对方学习优点，或者看到对方的缺点引以为戒。
《黄帝内经灵枢·通天》：“阴阳和平之人……尊则谦谦……是谓至治。”阴阳平和之人，尊重他人而又谦虚自重，这才是真正的心态平和正常，也是中医所提倡的。
2006年12月7日于北京
74·忏悔
中医文化随笔74·忏悔
中医的忏悔（反省）在《黄帝内经》中主要表现为斋戒。《黄帝内经素问·阴阳类论》：“雷公至斋七日，旦复侍坐。”斋就是整洁身心的意思。我们在忏悔（反省）自己时不一定采取什么固定的形式，但最好是每天都反思一下，自己哪里做的不对、不好，以后要加以改正。
另外，中医的“祝”也有反省自己、表达自己誓愿的意思。《说文》：“祝，祭主赞词者。”《礼记·礼运》：“祝，以孝告。嘏（gǔ）以慈告。”
《黄帝内经灵枢·禁服》：“雷公……乃斋宿三日而请曰：‘敢问今日正阳，细子愿以受盟。’黄帝乃与俱入斋室，割臂歃血。黄帝亲祝曰：‘今日正阳，歃血传方，有敢背此言者，反受其殃。’雷公再拜曰：‘细子受之。’”大意是说，雷公于是斋戒三日，而对黄帝说：“请问今日午时，我愿意歃血而接受这些方法。”于是在午时，黄帝与雷公一起进入斋室。雷公割臂歃血，表示决心。黄帝亲自说祝词道：“今日正阳之时，歃血传方于雷公。雷公今后要以德为导，遵德行医。如果违背此言，就要受到惩处。”雷公两拜而说：“我愿意。”
一个有技术、有能力的人，应该用道德驾驭他的技术，为他人服务，不一定要象雷公那样割臂歃血，以表决心，但是树立为他人着想的高尚情操和伟大理想确实是应该的。只有这样，他才会在自己的工作生活中，不断反思自己的品行，力求技术精益求精，从而德艺双馨，而不会用自己的技术吃拿卡要于他人和办其他坏事。
有些疾病是心理原因造成的。帮助病人解开心理上的结扣，平衡他们的心理状态，甚至不劳针药就能使其疾病治愈，这种方法中医也称“祝”，或称为“祝由”。《黄帝内经素问·移精变气论》：“余闻古之治病，惟其移精变气，可祝由而己。”大意是说，我（黄帝）听说古人治病，只是心理疗法改变病人体内的气机就能够使病人疾病痊愈。这种方法就是祝由。唐·王冰注释说：“祝说病由，不劳针石。”
《黄帝内经灵枢·贼风》：“黄帝曰：其祝而已者，其故何也？岐伯曰：先巫者，因知百病之胜，先知其病之所从生者，可祝而已也。”中国古代医师也称“巫”。这段话的意思是说，黄帝问：有的人通过祝由的方法治愈了疾病，是什么原因呢？岐伯答道：先前古代的医师知道百病产生的心理原因以及平衡它们的方法，通过祝说疾病的缘由，使病人反思自身的不足，或者学会主动控制自己的情绪，提高自身道德修养，使他们达到心理的平衡与升华，来治疗他们的疾病。
《黄帝内经素问·举痛论》：“百病生于气也。怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，寒则气收，炅则气泄，惊则气乱，劳则气耗，思则气结。”《黄帝内经素问·阴阳应象大论》中提到，“悲胜怒”，“恐胜喜”，“怒胜思”，“喜胜忧”，“思胜恐”。可见，通过祝说病由调节气机治疗疾病也就成为可能（参见《中医文化随笔》中调节情志、养生和养五脏的内容）。其中自我祝说病由的，就是反思，就是忏悔。
这些疾病的生成，有的是因为上述气机的变化，有的则是因为自身良心上的不安，和对做错了事情之后担心被发现受惩罚的恐惧，但不管怎么说，这都应验了一句话，即：“无道行私，必得夭殃。”（《黄帝内经灵枢·终始》）
2006年12月8日于北京 。。
75·赌博
中医文化随笔75·赌博
说起赌博，就要提到人的价值观。人的价值应该体现在真正的劳动上，而不是通过非法投机的手段来取得所谓的财富。也就是说，人应该老实做人，厚道做人。
首先，赌博是因为贪欲过重或者禁不住诱惑所导致，最后难以自拔。《黄帝内经素问·汤液醪醴论》：“嗜欲无穷，而忧患不止。”我们应该做到的是“志闲而少欲，心安而不惧”（《黄帝内经素问·上古天真论》）。
贫富都应该保持心态的平稳，不应该在富的时候为了显示财富或者为了寻求特殊的刺激而去赌博，去做一个富有而低俗的人；也不应该在贫的时候守不住气节而采取不正当的手段去博取钱财。《黄帝内经素问·疏五过论》：“暴乐暴苦，始乐后苦，皆伤精气。”所以，赌博之后无论是赢了钱财而暴乐，还是输了钱财而暴苦，还是先赢后输的始乐后苦，都会因为心理上的巨大波动而伤害人体的精气。“尝富后贫，名曰失精。”
《黄帝内经灵枢·逆顺肥瘦》：“其血黑以浊，其气涩以迟。其为人也，贪于取与。”可见，长期贪著钱物、一味赌博的人，会影响到自己的生理，导致“其血黑以浊，其气涩以迟”，从而引发各种疾病。
《黄帝内经灵枢·通天》：“太阴之人，贪而不仁。”“太阴之人，多阴而无阳，其阴血浊，其卫气涩，阴阳不和，缓筋而厚皮。”可见，赌博而贪心很重的人是太阴之人，这样的人因心理而影响自己的生理，导致多阴而无阳，体内血浊，卫气结涩，阴阳不和，筋缓皮厚，从而也会引起很多疾病。
“少阴之人，小贪而贼心。”“少阴之人，其状清然窃然。”“少阴之人，多阴少阳，小胃而大肠，六腑不调。”赌博小贪的人是少阴之人，存有贼心，外表看上去一股做贼的样子。这样的人也是因为�
