范稳藏地三部曲之第三部:大地雅歌-第24章
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紧接着，他看见了自己的哥哥。佛、法、僧三宝！顿珠小活佛在心里惊叹一声。他怎么会跟在一个洋人喇嘛的后面？魔鬼又在玩弄什么样的阴谋？
“请过来，孩子。”在顿珠活佛发愣时，杜伯尔神父首先表现出他的善意，他举起一个漂亮的贝壳；“我有礼物给你。”
顿珠活佛身后的几个喇嘛顿时显得很愤怒，没有人敢称他们尊敬的活佛为孩子，连活佛的上师和父母，他们都只能恭敬地称顿珠小活佛，而且还要弯腰屈膝。贡布把袈裟外面的披肩甩到了肩上，露出健壮的胳膊，那是他想打架的前奏。但他也看见了他往昔的绿林兄弟，贡布就像被一个大雷直接打在脑门上，蒙得不知何为天何为地了。
不知是这个世界上竟然还有如此精美的贝壳，让一个小活佛也忘记了自己的尊严，还是同父异母的兄弟在这样的场合下相遇，让他们都忘记了自己的宗教属性，抑或一个活佛和一个神父历史性的对话，使这次见面成为阿墩子这个偏远藏地小县城饶有趣味的一个历史小注脚。
顿珠活佛后来在他的宗教*《慈悲与宽恕》中如此描述这个有趣的下午：
谁能拒绝别人礼物的诱惑呢？谁能看见一个彩色的贝壳而不动心呢？更何况，谁能看见自己的哥哥不上前去打个招呼呢？我让贡布他们保持安静，待在原地不要动，我向他们走了过去。一个是我的宗教敌人，一个是我的哥哥，我从一开初就试图接近他们，却发现我走了一生，我和他们却总是相隔在澜沧江大峡谷的两岸。
我问：“尊敬的西洋神父，你们的教法也向穷人发放布施吗？”看在我哥哥的面上，我是第一个叫他们神父的喇嘛。我的眼睛一直在看着我的哥哥，他却总是在躲避我的目光。
杜伯尔神父回答说：“不错，我们是穷人的教会，专门为穷人服务的。它漂亮吗？”他指着那贝壳问。
“哦呀，我从来没有见过……”我那时的激动或者说失态大概和我的身份很不相称，这让他找到了继续诱惑我的理由。
相遇（4）
“我还有比这更大、花色更漂亮的贝壳哩。”他趁势说；“如果你愿意到我们住的地方去当客人的话，我可以送你更多。”
“是吗？”我被吸引住了，暂时忘了我的哥哥；“你们从哪儿弄来这些宝贝啊？”
“大海。”他回答道，“你要知道，为了来你们这里，我们在大海上漂流了好几个月，比你们去拉萨花在路上的时间还长啊。”
我真的不知道大海是什么样子，惊讶得张大了嘴，“有……那么长的大海？”
“孩子，大海不是长，而是大。大到跟天空连在了一起。”他说。
“像我们的神山卡瓦格博一样高到了天上？”我又天真地问。
“大海也不是高，它实际上是世界上最低的地方。它太宽太广阔了，在我们的目光尽头，想象力以远。在大海上乘船，才知天地之大。我们生活的陆地，不过像湖中的几个小岛。”
“啊啧啧！那要多长的绳子才拉得动你们的船？”在澜沧江一些水流平缓的地段，人们用绳子拉船上行。我努力在想，他们是如何从世界的最低处，乘船到了我们高远的雪山下。
“噢，我想可能没有那么长的绳子。”他耸耸肩，表现出一个智者的虚荣；“大海里行船过去靠风的力量，现在我们靠火的力量，推动船在大海里航行。”
我皱紧了眉头，不再对我不知道的事情发表看法，他让我在我哥哥面前丢脸了。我发现和这个西洋僧侣对话总是让自己处于无知的境地，我甚至想把那个贝壳还给他，以维系一个小活佛的尊严。但是，那天我非但没有那样做，竟然还跟着去了他住的客栈。因为他说他还要让我看更多大海里的秘密。唉，不是由于一个孩子的心，总是被这个世上所有的新奇事物所牵引，而是我想尽可能多地知道他们的一切。凭什么他们可以收服我的强盗哥哥的心？
很多年以后我才知道，杜伯尔神父在漂洋过海来中国的旅途中，一路上收集了不少小玩意儿，塞得港的珍珠，吉布提的珊瑚，科伦坡的贝壳，新加坡的海螺。这是他们的传教简报上教给他的经验，上面说这些东西在西藏都会被视为圣物，是笼络人心的好东西。在我认识这些洋人之时，他们对我们已经有些了解了，而我们对他们却一无所知。
但我那时哪里想得到这么深远啊！我在他们的客栈见到了罗维神父，一个像康巴人一样高大健壮的僧侣。他的脸上也永远是和蔼的笑容。他们为我摆出了所有适合一个孩子童真和天性的玩意儿。到了时辰会像鸟儿一样鸣叫的钟，比被我拆散了又装不回去的闹钟更神奇；几个漂亮的小人随着音乐起舞的盒子，像藏族人的烙饼一样会唱歌的盘子。我知道，这是有钱人在炫耀自己华丽的配饰，我尽量保持着自己的尊严。我的强盗哥哥在洋人跟前就像贡布在我面前一样，这让我心酸。但我还是面对一个白色外壳并镶嵌有虎皮斑点、里面是奶黄色衬底的大海螺感叹不已：
“我们岗巴寺的镇寺之宝，没有你们这个海螺大，也没有你们的漂亮，它还是从印度来的呢。我们要做*会时才会将它请出来。”
杜伯尔神父将它递到我的面前，说：“你贴到耳朵上仔细听，可以听到海浪的声音。”
我照做了，试图捕捉到大海里的秘密。良久，我把海螺放下来，诚实地告诉他：“没有海浪的声音，但我听到里面有一千个喇嘛在念六字真言。”
“什么？”两个神父同时问。
“嗡玛呢叭咪吽。我们经常念的最重要的祈祷文。”
他们好像没有听懂我的话，费解地互相望一眼，我终于看到了他们的无知。杜伯尔神父把海螺拿过去，凑到自己的耳朵边，然后他摇摇头。他当然听不到我心中的经文。
我骄傲地说：“我们的经文，融进大海的海螺中去了。神奇的法器啊！”
我看见罗维神父向杜伯尔神父挤了一下眼睛，杜伯尔神父马上慷慨地说：“你喜欢的话，就送给你了。”
我被他们的慷慨吓呆了，“不不不，它是你们的法器呢。这么贵重的礼物，我要是不合适的。”
杜伯尔神父庄重地说：“这是你的朋友对你的尊敬和情谊，请不要拒绝！”
我感动得再次失态，双手将海螺接过来，顶礼在自己的额头上，然后说：“你们是慷慨的朋友。明天，请来寺庙做客吧，我也有珍贵的礼物还赠你们。”
我有自己的考虑。今天我被他们从大海里带来的秘密彻底征服了，明天，我要让他们看看我们寺庙里的秘密；我还要让我的哥哥看看，什么才是一个藏族人真正值得去追求的宗教信仰。过去他行走在绿林，现在他站在洋人喇嘛那边，他或许从来就没有认真想一想自己的来世。更重要的是，我的上师益西堪布一直告诉我说：洋人喇嘛是“骑在炮弹上的魔鬼，毁灭佛法的仇敌”。我一直不相信人可以骑在炮弹上，就像人不能坐在火塘上一样。我要让寺庙里的喇嘛们看看，洋人其实和我们一样，也是骑在马背上的朋友。
。。
杜伯尔神父一书（1）
你们不要判断，你们也就不受判断；不要定罪，也就不被定罪。
——《圣经·新约》（路加福音6：37）
尊敬的古纯仁副会长大人：
向你致敬！托天主的护佑，请允许我荣幸地向你报告，我们不但已经顺利而稳健地在阿墩子站住了脚跟，了解了当地的民族、民俗，查清了前往西藏的道路情况，并绘制了地图，而且还成功地在本地佛教的心脏——寺庙——打开了一个突破口。
我们刚刚在寺庙做了一次“尊贵的客人”。那些佛教僧侣并不似教会以往报告中描述的那般可怕。他们只是被谬误所困，又大都出身低微，见识孤陋。他们中少有精英，但信仰虔诚。他们的寺庙看上去就像我们的修道院，喇嘛们则像我们年轻的修士。如果不是因为侍奉不同的宗教，我们和他们是多么相像的神职人员啊！但我们深知：正是他们，将成为我们把主耶稣的福音传往西藏的绊脚石。
幸运的是，这个教派唯一受过良好教育的贵族子弟，竟然被我们的文明所吸引，热诚地邀请我们去寺庙访问。这个尊贵的小喇嘛是个俊朗英武但稚气未脱的少年。我们来藏区这些日子里，还没有看见如此高雅好学、不拒绝新事物的小绅士——这在保守的藏区相当难能可贵。非常富有戏剧性的是，我们用一枚仅花了一个瑞士法郎的海螺，就敲开了喇嘛们封闭的心。
他有望成为我们进入西藏忠诚的盟友，人们称他为顿珠小活佛。
尽管我们是这个寺庙的最高神权拥有者顿珠小活佛邀请去的客人，但是为了必要的防备，我们还是各自带了一把左轮手枪藏在腰间，并在神父袍外面套上中式长衫。事实证明，我们小心过分了。有奥古斯丁在我们的身后，任何危险都不存在。
我们没有料到会在寺庙里受到如此隆重的迎接——其实，与其说是一次欢迎仪式，不如说是佛教徒在向我们示威。我们先是被请到他们念经的大堂，刚一进门，几百名端坐在两边的僧侣，忽然发出震耳欲聋的念经声。我们不知道这意味着什么，正在犹豫之际，奥古斯丁在我们身后悄声说，不要害怕，他们只是想祝福你们吉祥平安。主啊，这样的祝福没有哪个欧洲人享受得起。
我和罗维神父走向自己的座位。我们的朋友顿珠小活佛坐在高高的法台上，面无表情，没有向我们打招呼，与他昨天在我们面前的谦逊无知判若两人。此刻他看上去与其说是个活佛，不如说像一个泥塑的偶像。他的法座右下侧坐着一个面色阴沉的老人，仿佛地狱天使，还有一个壮汉，比奥古斯丁还要粗壮高大，他手持一根铁棒，一直站在我们的身后，监视着我们的一举一动。
我们就座后，喇嘛们的念经声终于停顿下来，有仆人送来酥油茶，各种面点——很粗糙，味道极为难吃。顿珠小活佛在这个时候终于开口说话了：
“远方来的西洋神父，刚才我让喇嘛们为你们念经祈祷。你们感到害怕了吗？”
这让我们不得不佩服这个孩子早熟的洞察力。我不失礼貌地回答道：“谢谢你，尊敬的活佛。”
“当我说要请你们来做客时，他们——”他用手指着大殿里所有的喇嘛，“都以为我要把魔鬼请进寺庙里来呢。哈哈哈哈……”
他这个时候终于表现出一个孩子的天性来了，也显示出了他至高无上的权力——大殿里所有的喇嘛都呆如木头，只有他可以随心所欲。他从自己的法座上跳下来——那个位置对他来说太高了，来到我们的面前，“请喝茶。你们习惯喝我们藏族人的酥油茶吗？”
杜伯尔神父一书（2）
我如实回答：“和我们平常喝的咖啡味道不一样。”
他笑了，“对于我们来说，茶是血，茶是肉，茶是生命。你们要想在藏区长期待下去，首先得学会喝我们的酥油茶。”
我回答道：“谢谢，我们会习惯的。”
“看来你们是想把自己变成一个藏族人。”他说�
